性恶的研究不够。
虽然强调性本善这样的本体论具有一定的历史意义，可这种飘忽近禅的思想却只适合“利根”之人，常人难以体会其中奥妙，这也是为什么心学在历史上不如朱学广泛的原因。
或者说得更深层一点，这不符合封建统治者们的需求。万事随本心而发，即使个个本心清明那又怎样？那不是乱套了么！
尊卑何在？伦理何在？少了条条框框的约束这天下不是要大乱？野蛮人才那么干！
所以朱子成功了，尽管私德有亏，可不妨碍历代君主闭着眼使劲地将他捧成了大圣人。王阳明的知行合一在这位主的面前就是个大笑话。
想到这里，杨涵瑶忍不住叹了口气，不管前世今生，自己对于王阳明的心学一直都很推崇。可不管自己如何推崇，也不得不承认心学的理论作为个人的修养论更为合适。
至于治世，心学显然不符合这个时代的要求。或许等自己真正融会贯通了儒家典籍后，可以尝试弥补一下心学的不足之处，例如人性恶的研究。
“先生为何叹气？”叶茂德见杨涵瑶沉思许久没有说话，半晌才重重叹了口气，一脸凝重，显然是刚刚的提问让他想到了些什么。
杨涵瑶拱了拱手，说道：“不瞒诸位，刚刚润云兄提出的疑问在下也曾想过。可寻思许久，始终未得到答案。”
说着又微微一笑，只是那笑多少带着一点苦涩，“其实自我懂事以来，我就一直在思考这个问题。人性到底是本善还是本恶？”
“圣人曾有言，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“既然道德能规范人的行为，使其不为恶，我们只需要专心道德便可，何需再有律法？而圣人这里说得礼制到底算德的规范还是属于法的约束？”
“这个与人性本善还是本恶一样，在下想了很久，始终没有答案。所以在下也只能唯心而论，更倾向于人性本善。而格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。小子天真了，还望诸位叔伯，兄长原谅则个。”