悲观，也没有像故事中的主人公那样抗争，甚至有些庆幸，因为他找到一个可以避开各种运动的场所。但是他了解那些被限制自由的人的生存状态，当初劳改农场里的那些难友们正是这种状态最生动的写照，没有人能比他更理解高墙之内的那一群人。
“这个故事很让人感动，跟《基督山伯爵》中唐代斯也很相似，但我更愿意将主人公理解为《圣经》中犹太人约瑟和摩西，很巧妙很不错的构思，但是却让我感动的是其中人性的光辉：希望、自由和友谊，没有什么比这个更让人珍重的东西了。可是我不明白，李先生，您为什么不亲自去写？” 斯蒂芬金厚厚的眼镜片后面闪动着光辉。
“这个……我刚才说了，只有您才能将故事写得更精彩，而且对于美国人的语言，我是无法做到准确把握。还有，我只是提供一个故事的大纲，具体的还要靠您去构思，如果您同意动笔的话。”李思明解释道，“这个小说您如果完成了，版权将归您全权所有，我只要电影改编权，您看如何？当然您也许对这个故事的经济价值并不太看重，但我真诚地希望您能考虑一下！”
“这对于我来说，并不存在任何问题，想到任何一个生动的故事，我都会忍不住将它变成一部小说。但是从经济的角度来看，您似乎吃亏了？”
“不、不，金先生，我说过，只有您才能让故事更有吸引力，您为此付出了劳动，因此只能署上您的名字。”李思明道。
“老实说，这个故事很精彩，也许这对于我来说，这一类型的小说，以后再也不会去写。其实我还是更喜欢写惊悚悬疑的小说。” 斯蒂芬金伸出右手，握住李思明的手道，“谢谢您的故事，我会马上动笔写的！”
“我很荣幸！”李思明此次美国之行获得了他想获得的东西，“请允许我下一个断言：每个美国家庭显然都至少有两本书，一本是《圣经》，另一本八成是您斯蒂芬金先生的作品。”
“谢谢您的吉言。其实您是我所知道的最会讲故事的亚洲人！” 斯蒂芬金笑着说道。
“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡。”
这是《旧约.以赛亚书》中的话。据说这里就是“救赎”一词的起源。据粗略统计，在整部《以赛亚书》中，这个词一共出现了16次之多。很明显，它象征着基督思想的实践，具有非常重要的意义。以至于到了宗教时代，“救赎”因其明确的指向性而一度成为了左右西方精神世界的关键词，如同我们中国人讲究“轮回”和“因果报应”之说。
既然如此，那我们可以得出如下的结论：即“救赎”产生于特定的人群和特定的年代，而随着20世纪以来西方社会中信仰的缺失，人本主义代替了神本主义，这个词似乎也将不复流行。20世纪特别是战后，是一个信仰缺失的世纪，人们在日益繁华富足的世界中，在日新月异的大千世界中，人们不禁拷问着自己：什么才是我们应该珍惜的，什么是应该被救赎的，是谁来救赎自己。这是一个涉及到我们每一个人心灵深处的问题。
这将是李思明下一部电影要告诉大家的东西。搞定了美国的事情，李思明又马不停蹄地返回到了香港。
对于这次美国之行，李思明很是满意。原本的历史中，那部经典影片的导演花了五年的时间才得到小说的电影改编权，而自己只花了一张往返机票而已。这有些空手套白狼的味道，但是李思明对此已经是大发慈悲了，他不是将小说版权还给了原作者了吗？