然万物、人类与自然力矛盾的混沌认识和“万物有灵”的宇宙观念这就形成了新疆地区神话原始性的基本内容如在哈萨克族神话中占据显著地位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新合并时升起的蒸气变为天剩下的渣滓变为地接着出现了日月星辰光明与黑暗也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族始祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中可以看出哈萨克人在其民族的童年时代就已形成一整套对宇宙形成、人类（主要是本民族）起源的幼稚而又独特的看法以及这些自然生成物和社会现象与他们游牧生活、原始宗教的密切联系
二）神祗的体系性
神祗体系的形成是神话发展到后期的产物它标志着人类对宇宙万物原始认识的完成并开始脱离野蛮状态向文明社会过渡同时也预示着神话这种艺术形式已趋向成熟在新疆地区神话中我们不难发现神祗的体系其众多的神祗和独特的体系在中国少数民族神话中实属少见
在新疆地区神话中神祗体系大都有一个主神（至高无上的神）统帅着其他诸神与此相对还存在着妖魔鬼怪此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在着“以哈萨克族为例在它的神祗体系下迦萨甘是创世之神至高无上；腾格里是天神主宰着世界万物；在这之下有诸多掌管多部门的神灵如保护妇女的乌弥女神主管雷电的阿加哈依神摄取亡魂的阿尔达西神给人们带來幸运的克德尔神行动神速的捷勒阿亚克神飞禽之神萨木勒克体大如山、力大无穷的巨大达吾神马匹拉克用犄角顶地球的天中等此外还有著名的魔王佩里魔鬼捷兹特尔纳克独目巨人及老妖婆等”
三）艺术形象的怪诞美
新疆地区神话反映了原始初民们对现实的人与自然的朦胧浑沌的认识“这些神话传说以虚幻为真实以险异为雄奇以荒诞为瑰丽以蒙昧为睿智表现出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和幼稚具有疏简朴野离奇怪诞的美学风格”这种风格尤其是那些顶天立地的神话英雄形象更是亦人亦神亦兽放射出一种怪诞美、野性美的异彩这主要是因为原始人类在很长的时期内与百兽相与而居不能自觉地把自己区别于动物另外在图腾崇拜时期由于人类自身的脆弱于是把保护自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇异功能的怪鸟异兽身上如在维吾尔族神话《乌古斯传》中苍狼引导乌古斯可汗出征英雄乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸全身长满了密密的黑毛”新疆地区神话的这种怪诞美既符合艺术美的普遍原则又有自然美、社会美的一般特点
四）鲜明的民族性和浓厚的地方特色
在新疆地区神话中民族性和地方特色
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