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连道都效法自然，天理更在自然之下。人欲自然而生，自然不能全然克之。”
李侗被李民一番天法道，道法自然掰唬的的有些晕，可这年头的儒门中人，多少也学道法，对于道法的自然的宇宙论，也是比较认同。
这要是别人，有了这么一番认同，再加上李民那皇帝的身份，三分道理也当十分道理了，此时绝对是没口子的称赞了。可李侗对待学问，从来就讲究一个融释，不是推演论证到极点，那绝对是不会罢休的。尤其是今天，他还碰到李民这么一个能掰唬的，而且还是能给他带来新观念冲击的，自然不会放过。
当下，李侗很是严谨地说道：“陛下，道法自然，终属飘渺。可否细言？”
李民当下点了点头说道：“ 也可。即以三纲五常为例。父子有亲，君臣有义，夫『妇』有别，长幼有序，朋友有信，此即人之『操』守，皆人之天欲也。故，世人见闻而心同。此乃正也。当效仿，当奖之。然人心有欲，事皆有变。古有圣皇舜，其父瞽叟，『性』愚且粗。宠后妻小儿。屡害舜以谋产。人心私欲逢此，如何？”
李民小小的抛了一个典故给李侗。
以李侗的学问，当然知道舜大孝的典故，可现在，问的不是舜如何，而是常人，如今更是在辩证克人欲，李侗当然不能以舜的所为来作答。
李侗带身其中，顿有所感：君不正臣投外国，父不仁子奔他乡。
李侗当即就是一激灵。这回脑力激『荡』产生的观念，实在跟他几十年的儒学修养，实在是太大相违背了。
李侗情不自禁的以一种难以言喻的目光，看了李民一眼。很是分不清面前这个李民，到底是圣皇，还是魔鬼。
李民三魄分化，本『性』清明，自是看出李侗所想，当即也不用李侗回答的就自言道：“人心有欲，皆趋吉避凶。好生恶死。逢父不仁，自不甘死，此皆人欲也。然，不听父命，父气伤身。有违人欲之正。此时，若是克己私欲。听父命，任其加害。行父为子纲，父要子亡，子不得不亡，看似大孝，实乃愚孝，大不孝。父子天『性』有亲，此为正。父欲害子，此皆一时恶念，非正也。事后终有悔悟清明之时，待彼时。父以悔悟清明，而子已亡不得在。其父悲痛，何之大也。陷父于此，岂不是大不孝。父子如此，君臣如此，夫妻朋友亦如此。事分黑白，人欲自然，岂可不分人欲，而尽克之。”
李侗当即耳边盆勺锅碗的『乱』响。心神有些混『乱』。多年坚信的理念出现了一丝缝隙。可这缝隙，是那样的难以弥补。上古圣皇舜的事迹，就像一座大山，撑开了他那坚信的纲常不可『乱』的理念。
而此时，李民已是看出了李侗的思维混『乱』，连李侗身上的那浩然正气，都因李侗的根本信念动摇而丧失了，李民怎么可能看不出来。
李民当下暗运『惑』心大法说道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人生而有欲，皆自然造化之功。然，混沌分阴阳，万事万物，有阳就有阴，有善就有恶。万物负阴而抱阳，冲气以为和。故，人之欲，虽是自然，也要明人欲，分善恶。为恶者，损公肥私，害他利己，虽是个人自然之道，却损人族整体向正之途，当要克己，如不能，当刑罚处之。而为善者，好酒者而精酿美酒，好逸者以慧施巧省力，等等等等。利己而无损共，更有利己利共者，此等人欲，不仅不应克己，反当应鼓励。”
李侗心神动『荡』，浩然正气都因没有了心念支持而消逝。听闻混含着李民『惑』心大法的言辞。心神不由自主的跟随其转动。不由得就助长了心中新诞生的理念。
尤其是，李侗这个大学问家，本来就是讲究一个融释的当代辩证唯物主义者，联系实际，很是通畅的就认同了人欲自然，人欲有善有恶。当明人欲，克恶扬善。
随着李侗的理念重新稳固，李民『惑』心大法播种下的理念种子，随即被李侗自我理解，自我认同的理念一层层的包裹住，成为了不可动摇的核心理念。
而且，随着李侗的理念完善，李侗的信仰再次坚固，再次得到淬炼。李侗的浩然之气，再次升腾而起，而且比之原先的，更加纯正凝固。
李民看的都是暗暗咋舌。这儒家的修身，修心，果然厉害。
而李侗，巩固心灵之后，随即又是对李民一大礼：“多谢陛下指点，陛下果乃当今圣皇也！臣惭愧。今逢陛下，方知才疏学浅，经意不明。臣当辞官返乡，再读经意。而后授徒讲经，传播陛下大义。”
李民一听那个急啊：你要是还才疏学浅，我这满朝大臣，还能有几个明白的。我这刚把你讲明白，你跑了，我岂不是白费工夫了。
不过，李民虽急却不慌。当下笑道：“李卿。拗之也。所谓：
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