行？
何况，老百姓又不执政，与他们说圣人之道，他们怕不会笑话你找不到话说，逗他们玩儿的呢！”
张三丰说道：“这就需要把圣人之道转化一下来说明了！
圣人之道，是从执政者角度来看待发展民生的重要性的。老子认为只有如圣人那般，全心全意地为人民付出，真真切切地搞好民生，才能使社会繁荣，让大家都过上越来越好的生活。
而反过来，从老百姓的角度出发，则应首倡平等。
这方面老师您那齐物论就很有作用了！
王侯贵族，不劳而获，又不体恤百姓，岂符合齐物之理？”
庄子闻言，笑道：“你倒把我当马前卒了！
不过，齐物而论，本亦我心。
依你所言，这事儿合符道的，是当事在人为！不过，仅此恐怕仍不足以取信于人们！”
张三丰说道：“这是当然！
民求平等，而后求其利！
平等即可望各得生产资料，而后各取生存之道。
其实也无它，不过农人有地而耕，工商各有其本！民不奢望，自取所需而已！
然而此中，必该有执政者从中秉公心而协调之！
公心即道！持公心而执政，此不为民之久盼乎？”
庄子对此则摇头，说道：“民弱官强，民岂可指望官家发善心而持公心？”
张三丰只得说道：“老子有言，天下不服，则镇之以朴。
朴即道，道即公道，即公心所向。
民虽弱而自成公心，官虽强而终不可欺凌众过份了。
若民知此理，便更易于汇同一心，呈汹汹之舆论，使道犹若天剑常悬！官岂敢轻易试其锋茫？
是故，宏扬道学思想就尤其重要了！而非整日高卧而听松风也！”
庄子是个看透了本质上统治者就是“大盗窃国”之流的人，故而他持绝不与统治者合作的态度，安贫乐道而隐逸于泉林之间。
他这种精神甚至很大程度上影响了中国古代文人，形成了独特的隐逸文化思想。
但若从张三丰那人间大道角度去分析，这就成逃避现实去了！
庄子可隐逸，那些不得志的文人士大夫可隐逸，而老百姓安可隐逸？
所以，逃避现实，归隐泉林，是解决不了社会问题的！
要解天下倒悬之苦，还得大义凛然地大倡道学才行！
按说，张三丰对庄子如此说，略有一些不敬，会使庄子感到难堪。
但庄子也是个拿得起放得下的通达之人，听张三丰如此一说，顿然揖首道：“受教了！受教了！果真是我对道的理解上出了些差错！
道即公心，实乃高论也！
吾尝求道，总以为道缥缈于天地间而偶契于人世，然实不知道本伴生于人间也！
既如此，的确就该入世而广倡道学！”
随后，他又问道：“不过，道理都好说，就怕老百姓没功夫听啊！
所有事理，必须切合于实事，方可使人信服。
如此，我们又该如何去倡道行道呢？”
对此，张三丰也深感迷茫。
他在凡间时，也仅仅于武当山上保境安民而已。
当然，那时他也还没有悟通人间大道，只隐约感觉到了点儿方向而已，故而也没怎么去倡道。
现在成仙了，却又远离了人间，这回事就似乎成了个再已无法可行的了。
但他想起了似曾听说过天界有头神兽叫谛听，可以把天界的一些信息传到地府，而潜在地植入转世之人的神魂，形成潜意识
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