《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十四面，壬三、盗戒。
我们这一科，是讲到本经的四种清净明诲，也就是：正式的发明菩萨的戒法，这个菩萨的四重戒法，跟我们之前所学的五戒，乃至于出家的声闻戒，有什么差别呢？我们做一个简单的说明──
我们在上一科当中讲到止观，对于我们修学《楞严经》的人，他的特点：就是我们遇到事情的时候──是回光返照，正念真如。修《楞严经》的人，他对生命的相状，是没有任何意见的，反正万般皆是业，半点不由人。所以《楞严经》它的整个生命是向内去观察的──回光返照，正念真如。什么是『真如』呢？简单讲：就是我们众生本具的现前一念心性，也就是你现在打妄想的这一念心。
现前一念心性在观察的过程当中，有两个重点：
第一个、你要成就离一切相。
第二个、要成就即一切法。
在我们的菩萨道当中，首先你要成就的是，你要把这个离一切相的心性的本体先找到。我们一个凡夫众生，我们的心跟外境接触的时候，内心当中有业力──可能是善业，也可能是恶业。所以我们只要跟外境接触，你心中一定会出现相状，一定有相状的，因为有业力，它就会出现相状。这个相状，可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多、很多的相状会出现。但是值得我们注意的：
只要是一个有形相的东西，它就是一种生灭变化之法；它是生灭变化的，而且虚伪无主，它往哪里变，你做不了主的！
当我们心中出现相状的时候，你一旦住在这个相状，你这个菩萨就躁动不安了。所以你看有些人，他学佛很久，他功课也做很多，但是他那个情绪，变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多的相状不放，弄得自己──心有千千结。
所以，我们刚开始，在观照这一念心的时候，先用空观。空观它的特点，就是直接照了我们心性的本体——何期自性本自清净，我们的心中本来没相状的，所以我们抓了很多相状，其实是失去我们原来的面目。所以你修空观的人──你会慢慢、慢慢…明了的心跟相状会慢慢的脱离，把这个心中这些灰尘、这些相状慢慢的脱离…慢慢脱离，我们讲：还它个本来面目。你本来就没有相状的，你一直要把这个相状抓住，其实是我们自己障碍自己，就是这样子。
世间上，只有一个人会让你痛苦，就是你自己！
外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境是一个业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着看你；要不要显现这个，是你没办法决定的，但是你要不要把它执取，这个是你可以做主的。
我们修空观的人，特点就是──
你心中的相状还是会出现，但是你慢慢、慢慢能够达到无住，你是住在一念的心性，以无住为住。所以修空观会让一个人轻松──心无罣碍，无有恐怖，做你该做的事情。那么你一个人修空观的人，慢慢、慢慢你的心，对这个相状，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…离一切相。但这样还是不够的，这个是比较消极的──先把自己安住下来。
那下一个工作呢？就是：即一切法。菩萨要发起广大的愿力，生命是要有目标的，这个时候菩萨修学假观。
假观有两个重点：
第一个、观察诸佛的功德，甚至于希求好乐之心；诸佛菩萨无量无边的波罗蜜，菩萨有好乐心。
第二个、观察众生的苦恼，菩萨有这个慈悲救拔的心。
菩萨在观一切法空的时候，他生起了两个愿望：第一个要上求佛道，第二个要下化众生。依止这个愿力产生菩萨的动力，开始忏悔业障积集资粮。
菩萨在整个生命当中，他遇境逢缘，其实他就做两件事情：
首先，想办法让自己离一切相。其次，让你自己的愿力不断的提升，成就无量的波罗蜜的功德庄严，即一切法。离一切相──我们叫清净心，或者叫空正见；那么即一切法这一部分就是菩提心。你的清净心跟菩提心结合起来，这个就是我们说的──你成就了菩萨种性。
这个菩萨种性就是──整个菩萨的一个戒体。所以我们在研究戒法的时候，你每一个杀盗淫妄这四个根本戒法，你一定要跟你的菩提心、空正见要相融通的。菩萨的戒定慧是互含互摄的，它没办法切割的；不像声闻戒法，戒就是戒、定就是定、慧就是慧，三个没有很明确的直接关系，只有间接的关系，但是菩萨的戒法它不是，戒法跟止观一定有关系。
我们在研究菩萨戒法的时候，它每一条戒法的解释，你会发觉有两层意思：
第一个、它的一个表层含义──就是佛陀制这一条戒，是对菩萨的一种身口意的规范，这是一种规范义。
第二个、它有它深层的含义──就是佛陀在制这条戒的时候，他是在发挥菩萨道的精神，有它深层的精神。
比方说：我们看前面的杀戒来看──就是佛陀要求我们，不能够去伤害有情的生命，这个是表层意思；但是你看经文里面，佛陀有他的深意，就是你不能吃众生肉，因为你这个菩萨道的精神在慈悲护生，你要尊重生命！你今天好不容易产生了空正见，产生了菩提心，你每天吃众生肉，伤害你菩萨道的精神，慈悲心没有了；慈悲心没有了，菩提心也没有。
所以我们在研究菩萨戒法的时候，你一定要掌握两个重点，第一个是它表层的规范，第二个是它深层的精神。但从经文来看，佛陀对于它的内在精神的发挥，比例是更多，比它规范的内涵是更多。我们看经文就清楚了：
壬三、盗戒
盗戒基本的表层定义，就是不予而取他物──主人没有给予，但是我们用非法的手段来夺取他人的财物，这里包括了私下的偷，公然的抢，乃至于用欺诈的方式来骗取，统统属于盗戒所收摄。
持戒功德
【阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。】
犯戒过失
【汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。】
预记末法
【我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】
首先：我们把盗戒的一个持戒功德，它的一个相貌表达出来：在凡夫的六道众生当中，身为一个菩萨能够做到其心不偷，就是我们内心当中，不再随顺于偷盗之心，菩萨他的戒体──菩提心与空正见，跟外境接触的时候，能够不随顺于偷盗；那么这样子在因地上，不随顺于偷盗；在果报上，就慢慢、慢慢不随顺生死果报的相续，所以它的标准就是其心不偷。
为什么不偷呢？佛陀讲出一个理由：就是我们修学大乘的真如三昧，我们的目的要出离三界生死的，但是如果偷心不除，生死是不可了的。这里的偷心它有两层的意思，我们前面说过，第一个、表层的一种身口意的规范，第二个、深层的一种精神。从偷盗的精神来看：
什么叫偷心呢？只要你还贪求三界的依、正二报，这个就是偷心了；对生命的果报特别的执着、念念不忘，这个就是偷心了。
因为这样会伤害你的空正见，也伤害你的菩提心了。这以下的过失，主要的是约着表层的规范，说：为什么不能偷呢？这里有一个重要的理由：假设一个人他有多闻的智慧、有少分的禅定，他的功课的加行也非常的多，但是他经常会去夺取他人东西的一种欲望跟行为，那么他最后会得到什么果报呢？邪道，邪曲之道！这个邪道众生，经文上讲到两类的众生：第一个是畜生道，第二个是鬼神道，这两个道都是心术不正。
什么叫邪道呢？
一、福报大的是一种精灵──这个精灵它的本位是畜生类。比方说：它是一只老虎或者是一只狐狸。这个畜生，因为它过去生的习气是偷盗，它喜欢去占别人的便宜、去偷取别人的东西，所以它就盗取日月的精华，时间久了之后就变成精灵了──狐狸精、老虎精等等；它就是吸收日月的精华之后，它就能够变现做人，变现成男众、女众…各式各样的变现，这个叫精灵。
二、中品妖魅──前面的精灵，它的本位是畜生，这个地方的本位是鬼神，但这个鬼神它是欢喜偷取人类的精气，把人类的精气吸走以后，变成他个人的能量，也可以做各种的变现。
三、下品的邪人──这是一个人道，这个人道，他为前面的精灵跟妖魅所附身，来当作他们的一个媒介，帮他们做事情的，叫邪人。
那么这个邪人是诸魅所著──为前面的精灵跟妖魅之所附身；这些人──彼等群邪，都有他相应的眷属，都是邪知邪见、无惭无愧的，而且都是自己认为成就无上道的。
这以下是佛陀的预言──
说：在我（佛陀）灭度之后，到了末法时代，五浊恶世、魔强法弱的时候，这些妖邪的精灵、妖魅、邪人，就开始出来活动了。这些恶人出来活动，是以什么方式呢？是潜匿奸欺，称善知识──他把心中欺诈、欺诳之心，把它隐藏起来，表面上装出一副大善知识的样子，每一个人都自己认为自己得上人法；说：我是某某的古佛转世、某某菩萨转世…。
他为什么把自己的生命抬高了呢？他的目的就是要詃惑无识，恐令失心。无识就是说，他对佛法的知见、他对佛法诸法因缘生的道理，没有很深刻的体验。詃惑，詃就是这个人，他会经常谈论这个吉凶祸福──说你这个人，什么时候会发生什么灾难、什么时候会有什么样的病痛…以这样一种吉凶祸福的口气，来迷惑这些没有知识的人。那当然这个人也搞不清楚生命的缘起，也不知道世间上果报是有因果的，他也搞不清楚，就恐令失心。他就被这恐怖的言词，失掉了一种正确的判断力，六神无主啦；尤其一个人遇到病痛、遇到灾难现前的时候，他更是六神无主。在这种情况之下，这个人以善知识的姿态出现，妄谈吉凶，结果呢，所过之处，其家耗散──这个人所到之处，众生为了要消灾免难，就把金钱供养出去，结果整个财富就要耗尽了。
这里的盗戒，它的一个深层意思，我们看后面的经文，他不单是偷盗财物，他是偷取佛法
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