帮助别人。那么，阿难尊者到底是属于哪一种呢？他说他自己是我虽未度，愿度末劫一切众生！从这一句话可以看得出来，阿难尊者是属于悲增上。说：我虽然现在还活在颠倒想，但是我已经知道整个出离颠倒想的方法，（他还没有完全得度，因为这时候他是圆教初信，只就是断了三界的见惑，无量无边的思惑烦恼都没有消灭的），但是他就有一种愿望，要度化末法时代一切众生，这可以看得出来是悲增上。
为什么就一定要针对末法众生呢？阿难尊者举出他的道理说：世尊啊！此诸众生；这个此指的是末法众生。末法众生有两个障碍，这地方提出其中一种──去佛渐远，邪师说法如恒河沙。
我们的修学：如果我们是生长在正法时代、像法时代，当你听到法门，你很快的就把这个药吃下去，你的病就好。但是到了末法时代，佛陀开出药方以后，就没有那么简单了，不是吃药就可以好了，没那么简单。为什么呢？
第一、魔强法弱：因为你面对的是一个外在色声香味触法特别染污的力量；这个魔不是说魔王，这个魔是诱惑的力量特别强，而你能够听闻正法的时间特别短，你一天二十四小时大部分的时间，都是在放逸；大部分的时间，都受到整个众生的共业──六尘的牵引；只有偶尔极少数的时间来吃药—听闻佛法。所以说，在你生命当中，听法的时间少，那么受到诱惑干扰的时间多，就产生一种善根的退化。即便你过去善根深厚，但是你也是受到环境的干扰，因为你离不开众生的共业，不可能说，我到一个荒岛去住。不可能！所以你面对的是一个魔强法弱的时代。
第二、去佛久远：即便你有心要修学佛法，但是你也很难遇到一个正知正见的善知识，因为邪师说法，就像恒河沙这么多。
在这种障碍情况之下——
你那个明了的心，有善根、也有烦恼，到了末法时代，想要收摄其心，成就大乘的三昧，你就必须要有一个保护的措施了，不是只有佛陀开药就好，你心中要有一个道场。这个道场做什么呢？有两个目的：
第一、远诸魔事：这里有内在的魔事跟外在的魔事，远离内、外的魔事。
第二、使令我们菩提心能够坚固而不退转。
我们这一念心──到了末法时代，佛陀已经不在了，很多善知识也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三宝都薄弱了。但是我们可以有善根啊！我们想要进步啊！想要增上啊！那怎么办呢？你除了理观以外，你心中必须有一个道场。
道场是什么意思呢？什么叫场呢？古时候农村社会，这个稻米收割以后，收割以后不能马上去壳，因为它潮湿的，你必须把它放在一个场，一个很空旷的场地，把它晒干、过滤，然后才能够去壳转成稻米。那么我们修行也是一样，佛陀把法门开出来了、这个法药开出来了，我们要吃药的过程当中，必须有个道场。
什么是道场呢？就是持戒跟诵咒这两个。持戒──是破除我们内在的障碍，破除我们无始的烦恼障；诵咒──是破除外障、就是鬼神障。这两个障碍。就是透过持戒跟诵咒，来远诸魔事，来成就菩提心的不退转，是这个意思。为什么要修事修？这个地方阿难尊者把这个理由说出来。以下这四段是佛陀对阿难尊者的表白的赞许：
戊二、赞许
【尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】
前面四段，阿难尊者陈述他自己的修学心得，也为末法时代请法，佛陀对于这样的一个态度是怎么样的心态呢？佛陀说：善哉！善哉！赞叹阿难尊者这样的做法，是非常正确的，因为正如你所问的安立道场，以这样的一个持戒的功德力，跟持咒的一个功德力，这两种力量来救护末劫沉沦的众生，是有它的必要性。汝今谛听，当为汝说。佛陀就正式宣说──末法时代，当我们修理观的时候，第一个、产生魔障，你无始劫的冤亲债主不会同意的，这个是魔障。第二个、你心中产生理观，你开始回光返照，你就刺激你心中生出的烦恼，真妄交攻啊，你的烦恼也会障碍你。所以面临这内、外的魔障，应该怎么办呢？佛陀就讲到破障的方法：
戊三、宣说（分二：己一、明根本戒法。己二、明诵咒治习。）
这根本戒法是在对治内障，诵咒是对治外障。
己一、明根本戒法（分二：庚一、总显三学以戒为本。庚二、别示四重以彰无漏。）
庚一、总显三学以戒为本
佛陀先彰显在三无漏学当中，以持戒做根本，没有持戒就谈不上定慧，它有它的根本。
引律标宗
【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。】
三学次第
【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】
佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。为什么要讲持戒呢？佛陀把理由说出来：你应该经常听闻──我经常宣说这毗奈耶（毗奈耶翻成律，调伏的意思。）那么以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。
什么叫决定呢？就是一个不变的法则。佛陀的出世，面对很多差别的众生，他开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。
这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。首先以摄心为戒，这个地方是重点──
小乘的戒法是收摄身口；大乘佛法是直接摄心。
因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。
海公师父在解释这个摄心为戒的时候，他有这样的一个说明，他说：当我们在研究四种的戒法，以下《楞严经》的四种清净明诲，你一定要跟声闻戒拣别出来。他老人家说：
声闻戒是以事相为本──它偏重身、口二业的修学；因为声闻戒的重点在出离，而且更重要的一点──它是令正法久住。一个出家众的身口二业，必须让居士产生恭敬心，所以它是一个事相戒。
大乘佛法的戒法不同──它是一个心地戒，他先有心中的止观，然后才付诸行动的。
我们可以这样讲：
声闻戒的修持——戒、定、慧是由外而内，他先收摄身口，然后慢慢慢慢再收摄内心。声闻戒持戒的重点是从外面持进来的，先调伏身口然后再调伏内心。
菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性，你才有资格受菩萨戒。什么叫菩萨种性呢？菩提心，空正见！空正见就是前面说的正念真如。所以菩萨戒是由内而外，它是先有理观的正行，然后再带动这个菩萨的戒法，这叫摄心为戒，是这样解释的，它直接收摄内心。它是先从本来无一物的理观当中，然后再来对治如梦如幻的烦恼，是这种态度的。你要懂得摄心为戒这四个字，后面的戒法，你就懂得它跟声闻戒差别在哪里。
庚二、别示四重以彰无漏（分二：辛一、牒征。辛二、详示。）
正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。
辛一、牒征
【阿难！云何摄心我名为戒？】
前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答：
辛二、详示（分四：壬一、淫戒。壬二、杀戒。壬三、盗戒。壬四、大妄语戒。）
壬一、淫戒
首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明：
持戒功德
【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】
犯戒过失
【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】
这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。
淫戒的重点是在[其心不淫]——
什么叫其心不淫呢？它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。
这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。
后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：
说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对淫欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况──你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于淫欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智，他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力──有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中──不断淫，对于淫欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。
魔道的根本，就是以淫欲心为根本，它的浅深分出三品：
（一）上品魔王──魔王有三个特色，第一个淫欲炽盛，他的淫欲心特别重。第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。
（二）中
（本章未完，请点击下一页继续阅读）