的，不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先拣别，这个拣别就是有远离的意思，你要远离生死的根本。
什么叫生死的根本呢？就是攀缘心——心有所住。
你必须要依止不生灭心，才能够圆满…不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就。所以，第一个，你先你要先依止不生灭心这是第一点。
第二个、那么当我们把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生。这个湛就是湛然不动，依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。当我们把心带回家的时候，不是大事已办啊，妄想它亦不断的干扰你，所以开始怎么呢？调伏。前面是讲安住真如，这个地方是调伏妄想。
《楞严经》讲调伏，是讲旋转。这个旋转就是转识成智——把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心，然后依此来当作我们因地的发心，才能够圆成不生灭的果地功德。
古德在解释这段文的时候，提出两个字的重点：
第一个依：首先你要依止不生灭心来修学。
第二个旋：你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。
要知道：我们的修学过程当中，你的因地的过程是非常重要的。
说清楚一点，我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。
（一）你用对立的方式：烦恼现前，用很强烈的方式，把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。
（二）大乘的思想：是认为达妄本空，知真本有。妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！所以《楞严经》它的意思就是，你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来，跟你的妄想沟通。我希望大家能够了解这个转识成智，这个是转，而不是断。大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它。因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。就像这个水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。
古德说：声闻人在断烦恼的时候，错损菩提。他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来。因为烦恼的性，就是真如的性，错损菩提嘛！所以你看阿罗汉修到最后是没感觉了。阿罗汉修到最后是想受灭无为，没有感觉，没有想法。那这个人就完了嘛。这不是一个有情众生，所以唯识学上说，严格来说，阿罗汉入了灭尽定，已经不是一个有情众生了。就是有情修成无情。那就跟一个石头差不多啦。但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲啊，月映千江，百界作佛。到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。
我要提醒大家一件事情——
你在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。我们有病，我们应该吃药。但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气，所以你的善巧就变得很重要。断烦恼每一个人都会，问题是你用什么方式？我希望我们一个大乘的佛弟子，眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛。所以你在断烦恼的时候，你要保存它的觉性。
那该怎么办呢？这个方法——我们现在讲最圆满、速度快、又没有后遗症的方法：
首先，你先把心带回家。我们讲过…遇到烦恼活动的时候、发脾气的时候、贪烦恼在干扰你的时候，不是提佛号，先安住一念心性。你告诉你自己：本来没有烦恼，那只是一个因缘的假相在动。那么安住一念心性的时候，再提佛号，然后再用止观的方式跟烦恼沟通，说这个是虚妄的，那只是过去的一念妄动，这是一种过失相。你不断的用佛法跟它沟通，这个妄想自然消灭掉，因为它不真实嘛。所以当这样我们断烦恼以后，我们叫做什么？佛法说：恢复本来面目、恢复你原来的觉性，是这个意思。那么这整个过程──当然安住、调伏。
这里，佛陀讲出一个生活上的譬喻：
以喻合法
初成调伏：
【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。】
终成断除：
【去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】
这里，总共是有两段的内涵：
一、先讲一个譬喻：如澄浊水，贮于静器。这个澄当动词，我们想要去澄清一个污浊的水。意思就是说：我们的心本来清净，这个水本来没有任何相状，但是无缘无故的，不晓得是谁，把它丢了一把泥土进去了，这个水就开始污浊了，就变成清净的水跟泥巴就混在一起了，这当中有清净的水有泥巴，两个同时存在。但是我们对泥巴开始厌离，我们希望把心带回家，我们希望安住清净的水。那怎么办呢？贮于净器。你把这个水，不要去动它、不迷、不取、不动，你把它放在一个寂静不动的器皿上，放久了以后，静深不动，沙土自沉，清水现前。那么你让它沉静的力量，慢慢的深沉、让它慢慢的不动…时间久了，这个尘土，它自然的沉淀下来，那么清净的水自然就显现出来了，这个叫做调伏客尘烦恼。
佛陀所讲的这个方式，对于妄想，是用沉淀的方式，让它自己沉淀，你不要去断它，因为它没有实体的，让它沉淀下来。
二、第二段去泥纯水，名为永断根本无明。初学者没有能力去断烦恼，什么时候断烦恼呢？等到你有禅定的时候。所以资粮位的菩萨，在闻思的阶段，他不断烦恼的，他只是要求你不随妄转，让它沉淀下来，你不要再住在上面，让它沉淀下来。那么等到什么时候，才开始断烦恼呢？加行位菩萨，当他产生修慧，有禅定的时候，他开始用禅定，再加上我空、法空的智慧，然后才把烦恼的种子，给它消灭掉。就把这个泥巴全部拿掉，只剩下一个清净的水，这叫永断根本无明。这时候已经是破无明、证法身。破一分的无明，证一分的法身。这是一个因地的修学。
破无明、证法身，开显真如，开显现前一念心性，这有什么样好处呢？以下讲出两个好处：
第一个、明相精纯。这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家，远离妄想，这个地方已经是破除妄想了。破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。在自受用呢？受用常乐我净。常住、安乐、我（这里的我是自在）、清净。
第二个，从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现，普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，他有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每先一个东西，每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。
所以整个自受用跟他受用的关键。就是在于，安住现前一念心性，成就自利利他的功德。从这个地方我们可以知道：就我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。那么关于这点我们看这个今天的附表第五、[正念真如]的修学次第：
前面我们说的整个七处破妄，十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》就是正念真如。那么正念真如这两个字有两层意思：从因地上来说，它是观照。观照我们这一念心，本自清净、本自具足。在果地上，就是有顺从的意思。开始顺从真如，不随妄转。这个地方蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：
（一）理即信心：虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。
理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。
我们看它的内涵：
说，这个人，他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想。就跟着感觉、跟
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