请大家打开《讲义》第六面。
我们上一堂课讲到本经的缘起，讲到阿难尊者的托钵遇到了摩登伽女，结果造成了婬室的误堕。而使令佛陀来宣说本经的这个回光返照的法门。
智者大师说一部经它这个序分、正宗分跟流通分，智者大师说：譬如食蜜中边皆甜。就像蜂蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样的。这比喻说呢，一部经，你不要小看缘起分啊，这个整个序分啊，你从这个地方也可以看出一些消息出来。我想我们从这个地方可看得出来问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。佛教是把整个生命分成两块：一个是外境，一个是内心。
一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫做唯识所现，阿赖耶识，外境是阿赖耶识第八识主导。第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人？碰到什么事？这个万般皆是业，半点不由人。前生造的，你今生该还的就还嘛。所以外境永远没有错啊。
二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶，这个你要注意了。修行是修你的内心这一块，外境这一块是认命的。我们很多人去改变外境，弄到自己这个问题更复杂，因为你那个方向错误了。所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在於阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动。问题在这个地方。所以我们读缘起要知道，问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，摩登伽女，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动嘛。所以我们从缘起当中可以知道：
整部《楞严经》要对治的——就是我们一念攀缘的心。
我们的心跟外境接触的时候，第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相。然后开始分别打妄想，然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的。所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。所以从这个地方，我们可以看得出消息，整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动。怎么把这个妄动的心把它调伏下来，只做这件事情，这个是我们从缘起当中所得到的启示。
我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续过来，肯定的。你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报...那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，你能够从这个时候把心带回家，就从这个地方，生死业也从这边切断赶快跳出来，这个问题在这个地方。
乙二、理论篇（分二：丙一、破妄显真以明安住；丙二、发明三观以示调伏。）
前面阿难尊者提出了启请，就是修学空、假、中三观之前的最初方便，它所需要具足的教理是什么。这当中分两段：一、破妄显真以明安住；二、发明三观以示调伏。就是，你要知道你云何应住？第二个云何降伏其心？先把这两个道理弄清楚，你才有资格修止观。
丙一、破妄显真以明安住（分二：丁一、破除妄想。丁二、开显真心。）
佛陀破除颠倒妄想，开显我们众生的真心，来说明我们生命的依止处。这个安住就是我们一个修学的目标。目标是以无住为住，或者说以一念的本来无一物的一念心性为住。这个地方的安住有两个：第一个破除妄想，第二个开显真心。安住是约着目标，调伏是过程，你要趋向目标，你要不断的调整自己，让自己慢慢的跟目标接近。
丁一、破除妄想（分四：戊一、破计身内。戊二、破计身外。戊三、破计中间。戊四、结示二本。）
戊一、破计身内（分四：己一、征起缘心。己二、喻明调伏。己三、牒其内执。己四、正破非内。）
阿难尊者执着那一念攀缘心，是有真实性的在身体之内。
己一、征起缘心
佛陀在破妄心是没有自体之前，他就问这一念心，说：你这一念攀缘心，好！我先承认它有实体。那么这一念有实体的心，一个有实体的东西，它一定有它的时空，它是过去呢？现在呢？未来呢？它一定有它的处所，它从什么地方来？将往哪里而去？它有一个时空。
佛陀就是从这个时空当中，来破除这个妄心是无自体的。所以佛陀就徵问说：你这一念攀缘心，既然是有实体，那它到底是从什么地方生起的呢？提出这个疑问。
徵 问
【阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？】
好，这是一个问、答，先看问：
佛陀问阿难尊者说：我现在问你一个问题，你当初随佛陀出家，你是什么原因出家？事出必有因啊！因为你的心攀缘如来三十二相、八十种好，所以产生了好乐，所以你愿意舍离世间的恩爱而随佛出家。那么你当初在缘这三十二相的时候，第一个、将何所见？你能见的心是谁？第二个、你以什么为爱乐，爱乐心是谁？
这里提出了两个问题：第一个、能见是谁？第二个、能爱是谁？提出两个问题，我们看阿难尊者怎么回答：
回 答
【阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。】
阿难白佛言：世尊！我心中爱乐的过程是有二个：第一个用心，第二个用眼睛。怎么说呢？我首先用眼睛去观察如来三十二相，然后再用内心去产生爱乐，所以我才愿意舍弃世间的恩爱，而发心出家。为什么出家呢？我希望透过出家来舍离生死轮回的痛苦。
这个地方阿难尊者的回答，当然是有问题的。比方说，他说眼睛能够见，这个地方是错误的。眼睛是一个色法，它没有明了性。
实质上是这样子：我们的心啊，了别外境主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花。那么我为什么见到这个花呢？
第一个、眼识去取这个相状：这一部分没有错。前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做受。福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，善业强嘛。当然福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业。这个叫做循业发现，这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分，都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。
第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别，就开始产生颠倒想，问题出在这里。佛陀所问的关键在这个其实是：谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐。那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。医生要用药之前先抓病根嘛。你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛。把病根抓出来，你在鼻子上对治。那么这个我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。
己二、喻明调伏
佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看佛陀讲出什么譬喻，看经文就清楚了：
徵 问
【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。】
这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，那么你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
譬 喻
【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。】
佛陀讲出一个譬喻：譬如说一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这个盗贼侵入，把他的珍宝夺去了。这国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼。那么在讨除盗贼，在对治烦恼之前，你要弄清楚啊，这个贼在哪里？
国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足常乐我净四种功德。我们心性本来是恒常不变，乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。
我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障。这个现在的面目跟本来的面目这个落差这么大，这个是谁造成的呢？事出必有因嘛，要把问题找出来。所以说是兵要当知贼所在！
你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！
合 法
【使汝流转，心目为咎！】
我们生死为什么会一次一次的轮回？
就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘。我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业。学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。
在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛，拜得很多；念佛，念得很多。但是他越修行烦恼越重，看谁都不顺眼。问题出在哪里？问题不在拜佛。诶你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重。问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛。他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你。那这个人是阿修罗法界。
你的心是决定你整个生命的本质！
什么叫本质？后面佛陀会说，说你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛。你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊。所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已。你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛。以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变。所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心。先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。也就是说，你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。
佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你现在先要把这个盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆的。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。
己三、牒其内执（分二：庚一、正牒，庚二、立例）
佛陀就牒示阿难尊者内的执著，
庚一、正牒
徵 问
【吾今问汝，唯心与目，今何所在？】
好，我们看经文，这当中有一个问答。
那么佛陀就问阿难尊者说：那你的心
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