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第四十章 壬辰之运

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    吴影教授这段时间有点忙,眼看新学期马上就要开始,而自己撰写的有关箫梁王朝方面的专著,却似乎遇到了瓶颈,“壬辰之运”这一问题,最近一直困扰着他,令他无法写下去。

    这几年来,他一直潜心研究魏晋南北朝时期的宗教历史文化,特别是南朝陶弘景所创立的道教上清派茅山宗对社会的影响问题。他发现在那个历史时期,无论是民间还是官方,无论是江西龙虎山的灵宝派道教,还是茅山的上清派道教,都似乎受到当时流行的一种“壬辰之运”的思想影响,期待太上老君这位道家救世主,出而为王,治世太平。特别是在南北朝后期,曾流传过一条神秘的预言,初期为“黑衣人亡高”,结果高家的北齐被穿黑衣的北周灭了,后期预言为“黑衣人降临,终结乱世”,导致穿黑衣的佛教盛行,就连皇帝都想出家为僧。

    他注意到学术界有一种观点,认为梁武帝天监十一年(公元512年)为壬辰年,其后的普通五年(公元524年),又是甲辰年,按照中国历法中采用六十甲子的历数方式,萧梁政权恰逢有“壬辰之运”。天下兆民皆殷殷期盼太上老君,在该年三月六日显现人世,拯救太平,而茅山上清派宗师陶弘景,也为此写下了一首极具有政治色彩和现实意义的《胡笳曲》,所谓:“自戾飞天历,与夺徒纷纭。百年三五代,终是甲辰君”,高度颂赞了此事,对此,吴教授感到十分疑惑,甚至有点不以为然。

    他认为:道教《神咒经》中所谓的“自今壬辰之年,必有真君”之说,所谓的“壬辰”,不应当然地被认为,是指某一具体的历史年代,因为“壬辰”在道教中有孕育、生成之意,与老子的尚水思想和孔子的尚龙传说,是款曲相通的,并与西方历史叙事中的基督教“千年王国”思想,以及圣经中的“世界末日到来前,耶稣基督将再度降世”之理念,也是高度契合的。也正因为此,他认为,这种“壬辰之运”之说法,带有强烈的乌托邦思想,很大程度上是为了迎合普通民众,因而,从某种意

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