善，还有一些历史遗留问题。
比如，老石的妻子，其实是在致敬各位伟大或无名的人类学工作者。
等等。
还有很多沙雕的段子来源于残酷的真实生活。
比如左佑佑手机坏了不修也不买，选择强撑，就源于我自己的真实经历。我刚工作的时候很穷，手机屏幕粉碎还在继续用，一边用一边掉玻璃渣子。晚上睡觉的时候把手机丢在床上，半夜被玻璃渣子扎醒，起来扫床单。
比如刚留在大城市的年轻人，直面生存的问题，第一站落脚城中村，连高压锅都是烧火的那种，一不小心炸厨房。
比如简行舟租房，水管炸了，与房东冲突，最后被房东按头爆锤，就是发生在我的暑期实习生身上的事情，我也像小说中描写的那样去捞他，最后他因为这件事，愤怒地离开一线城市。
但越是残酷的生活，我们越是需要一种笑谈的勇气。
我希望把沉甸甸的、无可奈何的现状用幽默的口吻写出来，把尖锐的、能刺痛人的部分包装得很好笑，从而达到对困难的一种嘲讽：
你以为你能把我怎么样吗？
傻逼。
我觉得，当代年轻人的精神核心，就是黑色幽默：把很沉重的东西，用一种近似荒诞的幽默解构掉，比如“躺平”，比如“发疯”。
但光是解构还不够。在黑色幽默的叙事中，如果有人当真了，火急火燎地来劝导“不要躺平”“不要发疯”，相当于完成了叙事者与读者的再建构，这种黑色幽默才算在文化中彻底实现。
所以，相比郑重其事的古典精神，我更希望这是一本，在后现代，可以让读者“下饭”的古籍小说。
我们有向往，但我们不谈情怀。我们有困难，但我们不诉苦。我们遇见问题，我们无力解决，那就把这些问题轻松地告诉读者，或许聪明的读者会有办法呢？
你看，古籍是很有乐趣的呢。
写论文的时候，在论文最后的部分，我会把研究中遇到的、目前尚且无法解决的问题写出来，留待与各位同仁继续研究、讨论。
这本下饭小书，读者笑过之后可能会发现，书里描写了很多荒诞而幽默的现状，恰恰是真实的、无解的。
这也是我写下来向各位读者请教的。
这些问题，留待与各位同仁继续讨论。
三、关于叙事的尝试：网文意味着“隐含作者”与读者的共同叙事
“左佑佑”这个叙事者的形象，起初来源于我的责编薯条。
有一天，我们闲聊的时候，薯条对我的古籍编辑工作产生了浓厚的兴趣。
我不懂，但我大为震惊。
这么不时髦的工作，感觉挂上“编辑”两个字，读者就会流失一半。
于是，薯条成为我的一双“眼睛”——噢，原来从未接受过相关学科训练的人，是这样看待这个领域的吗？
左佑佑就是一双这样的“眼睛”。
她没有接受过漫长的学科训练，也没有行业背景，自然就没有信息茧房，是彻头彻尾的“闯入者”。
这样一个叙事者，闯入一个几乎封闭的行业，会怎样讲述这个行业？
事情开始变得有趣起来了（反派的语气）。
紧接着，薯条找我：“宝子，想几个书名，通俗一些。”
我兴致勃勃地列了一串。
《迷津渡者》
《古书杂役录》
《新儒林逸史》
……
我征求了同学们与好友们的意见，大家一致认为通俗又雅致，认为其中隐藏的用典很有巧思，并对《古书杂役录》这个名字赞誉有加。
我信心满满地发给薯条，并重点推荐了《古书杂役录》这个书名。
薯条：“……”
是的，我的同学与好友，基本是我的同行。
最终，我的书起名为《我为中华修古籍》。
我隐隐感受到点什么。
写作也是自我观察的过程。有时候我兴致勃勃写了一堆关于xx的讨论，回过头再看的时候，感觉自己好聒噪哦。
我居然想教读者做事？
我是爹吗？
我好油腻啊。
最终，我尽力留下白描的现实，删掉观点。
这个故事以左佑佑的叙述为主展开，中间穿插着历史人物的叙事，但本质上由故事的“隐含作者”讲述给读者听，在讲述的时候也不断考虑并接受读者的反馈，最终由“隐含作者”与读者共同完成。
作为真实作者，我不重要，我的观点也不重要。
重要的是隐含作者的叙事以及叙事者的叙事，以及读者阅读后对角色产生的感受与反馈。
写作这本书的过程也令我成长。
在我写作的时间里，我也在思考：叫好不叫座的作品，如果一直被困在“好”里，是不是一种偏执？
但这个问题我也想不清楚。我的困惑还有很多，有待同仁继续探讨。
……
写这本书的时候，我养的小乌龟“加印”和“大卖”依旧过得很滋润。我还在办公室门口摆了个转运缸，养了四条转运鱼。
发奖金前，死了一条鱼，我赶紧补上。
我的发财树一直活得很好，所以我觉得自己的运气向来不错。直到有一天，公司中止了绿植公司的服务。
我的发财树死了！
我才知道，原来我的发财树平均每半个月死一棵，全靠绿植公司晚上更换。
所以这说明什么？
什么都不说明，当然是有选择地忽略它啊。
只要心态好，处处都是吉祥如意。
最后，向读者致敬。感谢你关注这个题材，希望我能带给你欢笑，也能带给你勇气。
愿我们星星点灯，永远诗意地栖居在文化的旷野。
以一灯传诸灯，终至天下皆明。
我们下本书再见。