也。
而且这一类的思想，还经过了一定的发展。
所以在面对佛教冲击的时候，道家将先贤现成的思想拿出来加以演化，就形成了自己的‘众生平等’理论。
儒家虽然也有类似的思想，比如‘大同’。
然而并没有被重视，也没有人去拓展这方面的内容。
所以，南北朝一直到唐末，佛道争锋儒家只能干看着，是有其内在原因的。
但儒家并没有真的固步自封，他们也一直在寻求突破。
隋朝王通就提出三教合一理论，只可惜他并没有找到合适的路子。
等到韩愈、柳宗元时期，儒家终于摸到了窍门，开始汲取佛道两家的精华，完善自己的思想。
到宋朝时期，张载张横渠提出了‘民吾同胞，物吾与也’思想。
他的‘民胞物与’思想，让儒家拥有了自己的‘众生平等’。
佛教带给华夏的，还不只是这些。
比如，让思想更加简单易懂。
儒道皆诞生于贵族文化，是非常繁琐难懂的。
尤其是儒家，需要‘博雅’来熏陶、培养贵族气质和心性。
孔子提倡六艺的根本目的，也是为了‘博雅’。
然而，‘博雅’就注定了和穷人无缘。
只有脱离了生产的富人阶级，才有能力去‘博雅’。
佛教思想简单易懂，大字不识一个的老农，也能听得懂。
这对于学问传播，影响太大了。
它倒逼着儒道做出改变。
道家在这方面，反应也非常迅速，很快就有了简单易懂的道教思想。
五斗米教能大兴，就是得益于这种简化。
而儒家，直到二程时期才完成了这种简化。
二程摒弃了儒家以前追求的诗词歌赋、琴棋书画，开始追求直通本性。
那些诗词歌赋之类的通通不要，通过言传身教，直接掌握‘理’。
这种简化，为儒家的推广，扫平了最后一点障碍。
所以，儒家能在宋朝大兴，不只是因为皇家的支持。
还在于它自身的变革。
当然，佛教和华夏思想，是相互成就的。
在华夏吸收佛教精华的同时，佛教也同样被华夏优秀的思想逼迫着完善自己。
最终，与华夏思想完成融合的佛教，成为了大乘佛教，并延续至今。
而在其他地方传播的小乘佛教，发展的都不太好，甚至连佛国都被灭了。
所以，佛教东传，是一次互相成全。
言归正传。
正所谓后发优势，儒家转变的晚，反而成了一种优势。
它可以等佛道两家思想大成之后，将两家最精华的部分一并吸收，然后完成超越。
文章写到这里，陈景恪终于将话题扯到了大同世界上。
基于儒释道三家，关于终极关怀的思想，我有了一点属于自己的思考。
将自己的想法写出来，供大家批判。
我了向先贤致敬，这种思想就被我命名为大同世界。
至此文章结束。
至于大同世界具体内容都有哪些，并没有说。
这篇文章只是介绍‘大同世界’的来源。
具体内容要等到书正式发表，大家自己去看。
当这篇文章发表之后，引起的轰动可想而知。
从来没有人，如此系统性的阐述华夏思想的演变，更没有人能说的清楚，儒释道三家的关系。
即便是唯物学开山宗师方孝孺，也只是分析了诸子百家产生和消亡的原因。
没有能从宏观角度，来解释华夏文明的发展。
陈景恪是第一个这么做的。
但这篇文章，却也引起了儒家的普遍不满。
虽然陈景恪对儒家的表述，属于先抑后扬，总体是夸赞居多。
可你有什么资格非议我儒家学问？
而且，从汉武帝独尊儒术之后，儒家就成为最大显学了。
怎么到你嘴里，面对佛教的冲击，表现的如此无力？
“我儒家何时缺少过终极关怀？”
“穷则独善其身，达则兼济天下，难道不是那什么终极关怀吗？”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这些难道不是终极关怀吗？”
无数人拿着典籍内容，对这篇文章提出批判。
认为陈景恪不过是哗众取宠而已。
就连朝中很多人，看陈景恪的目光都变了。
他们到没有简单的认为，陈景恪哗众取宠什么的。
有那个必要吗？
越是了解他功绩的人，就越知道他的非凡之处。
所有人都有可能哗众取宠，唯独他不需要。
他们的想法只有一个：
陈景恪终于要从思想层面，对这个国家做出改变了吗？
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