族，其很多教义与中原百姓的传统思想是相互抵触的。特别是，回教中关于对自身行为的严厉约束，这本身是在恶劣环境下生存的必然法则，所以在荒芜的西亚沙漠中有生存的基础。但是，在富饶的中原，这根本就不可行。不过，在边缘地区，比如西北，西南等比较贫穷，条件又比较恶劣的地区，回教才有生根发芽的土壤。
到了元帝国时期，情况发生了根本性的改变。蒙古人在西征的时候，就开始逐渐皈依了回教，很多金帐汗国都是以回教立国的，比如当时在西亚地区的蒙古人就全部信奉了回教。这也影响到了元帝国，作为蒙古人建立的中央帝国，元帝国的统治阶层将回教带到了中原地区，并且扩大了回教在中原地区的影响。其实，在元帝国的残暴统治下，回教在中原地区是有民众与思想基础的，只不过，元帝国很短命。如果元帝国的统治能持续更长的时间的话，说不定，回教还真能在中原地区成为主要的宗教势力！
明帝国是在元帝国的基础上建立起来的，在明初的时候，回教的影响力仍然是很大的。最典型的代表就是三宝太监郑和，这个第一个走向海洋的明帝国航海先驱信奉的就是回教，而且一生的梦想都是能到麦加圣地朝觐一次。而在明帝国新征服的疆土上，有着大量的回教信徒，蒙古人，以及西面的亦力巴里，这些都是回教的传统势力范围。虽然明帝国的主体，即汉族中信奉回教的人只占了极少数的一部分而已。不过，在朱祁钰成为了回教的最高精神领袖的时候，这个问题也许就要出现改变了。
从根本上讲，明帝国的皇帝是绝对不喜欢回教的，朱祁钰选择成为最高哈里发，这只是为了控制回教而已，而控制回教的基础，就是不能被回教给反噬了。如果最后，回教成为了明帝国百姓的精神基础的话，那朱祁钰就彻底的失败了，而且是最为惨痛的失败。而且，回教本身与皇权也是相抵触的，明帝国的皇帝拥有至高无上的权力，一个主要原因就是，在明帝国的所有宗教，以及亚宗教（儒家文化）的核心思想不是要成为皇权的替代品，而是要成为皇权的工具，或者是根本就不干预国家政治。这才是皇帝所需要的思想，而任何对皇权构成了威胁的思想，都将被视为威胁。显然，朱祁钰绝不希望看到这样的事情发生，不管怎么说，他绝不会容许回教在明帝国广泛传播，更不希望因为自己成为了回教的最高精神领袖，而导致明帝国百姓皈依回教！
朱祁钰给于谦写这封信的目的，就是要让于谦做好准备工作，要用一切办法来限制回教在明帝国境内的传播。虽然，朱祁钰无法决定明帝国百姓的宗教信仰，但是他可以用一些手段来限制回教的传播，甚至做反面的宣传来对付回教。
第二封信就是写个段灵的，当时段灵虽然是帝国公立大学的工科名誉教授，但是段灵在大学里的朋友是很多的，也是朱祁钰所熟悉的人中间，对大学的情况比较了解的一个，而朱祁钰这个大学的荣誉校长反而对大学的情况很陌生。而这封信的目的，就是要段灵挑选几个精通回教教义的学者，将这些学者秘密送到迪亚巴克尔城来，协助朱祁钰修改回教的教义，也就是修改《古兰经》。
正个修改《古兰经》的工作花了掉十年的时间，最后参与的学者达到了上千人，其中还有不少是明帝国的回教神职人员，当然，这些人的主要身份是明帝国的臣民，而不是回教的信徒。这也是新，旧两套《古兰经》的来历了，当然旧的《古兰经》指的是当年穆罕默德在创立回教时用的那一本，而新的《古兰经》就是按照朱祁钰的意思全面修改之后了的这一本。而两套内容相互，不过中心含义几乎完全不同，甚至可以说是背道而驰，还有许多地方相互抵触的《古兰经》成为了
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