在佛教中的普遍认知里，大日如来超越人类普通的认知和意识状态，是宇宙万物根源性的智慧体现，代表着智慧和慈悲，它不具有人类的意识或情感。”
“这有些类似于克苏鲁神话里的阿撒托斯，阿撒托斯是一切神明的源头，它代表了绝对的盲目和痴愚，在常人看来，它没有智慧，没有思维，没有固定的形象，它只是一种残酷宇宙本质。”
“而大日如来更像是阿撒托斯的反面。”
“智慧对痴愚，慈悲对盲目无序。”
但张之维心里升起一个疑惑，“大日如来，真的只是没有思维，没有意识的绝对规则吗？”
这时，恒林大师调息完毕，见张之维在沉思，笑道：
“小天师刚才问了释尊和大日如来，是想问他们之间的关系吗？”
张之维停下思绪，笑道：“听了大师的讲佛，看了大师的传度，是有些好奇。”
此话一出，周围有不少人都有些震惊，当着天师的面，却声称对佛门的东西感兴趣，小天师莫不是要变成小方丈了？
他们纷纷看向张静清，想知道他有何反应。
张静清眼观鼻鼻观心，什么表情也没有，坦然处之。
先前恒林大师传度时，他很尊重的闭上了眼，倒不是非礼勿视，而是他和张之维不一样。
张之维能瞪着眼睛去看，甚至去窥视，但他不行，他有天师度在身，他若也像张之维一样，那就是王见王了。
所以他并不知道张之维看到了什么。
但从张之维的问题上，他隐约猜到了一二。
作为天师，他是自然是明白佛教的一切的。
他心里暗道，自己这个徒弟有些不安分啊，有些东西，哪是这么好窥探的，若非自己在这里，你小子的冒犯，只怕要脱层皮才能出来……
张静清这个旁观者都能猜到个大致，作为传度者的恒林大师就更不用说了。
不过，他倒没有动怒，佛都没动怒，他又何必动怒？
“一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师，至于双方关系嘛……”
恒林大师缓缓说道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。”
说罢，他便不再多言。
虽然恒林大师说的有些晦涩，但张之维还是听懂了。
他的意思是，大日之与释尊，佛佛无异，二佛同体，只是用法不同而已。
但这涉及一个先有蛋还是先有鸡的问题。
是先有释尊。
还是先有大日如来。
先有释尊，那就说明大日如来是释尊证得的，他能证，后世也能证。
如果先有大日如来，一切佛法虚空自生，那就有问题了……
这时，一直不说话的张静清突然瞥了恒林大师一眼，心道，这老秃驴明明知道，却打机锋，是想干嘛？
他补充道：“释尊的三身分别为法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身释迦牟尼佛。”
“其中，报身‘卢舍那’这个名字，其实就是法身‘毗卢遮那’的简称。”
“释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。”
张静清此话一出，张之维瞬间就不迷惑了。
佛教说法身是无处不在的规则，是亘古存在的佛理。
报身是通过修行证道的佛果。
释迦牟尼把他的法身和报身立在同一个名字里，岂不是正好说明了，法身和报身一样，不是先天自有，而是他证道得来吗。
“难怪之前在大日如来体内，看到了诸佛，却没有看到释迦牟尼佛的存在，原来那就是他，他是三位一体的！”
“如此说来，大日如来肯定是有自己的主观意识的。”
“虽然可能它平时不显，如同规则一样，但不能说它不存在。”
旋即，张之维想到一件很可怕的事。
“而如果有一天，大日如来像纳森神树一样，在物质世界显化出来，又会怎样？！”
要知道
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