因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。
如果放下了天师度。
那道爷说不定也就成了。
至于是怎么放下……
是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。
如果自行挣脱就算，那就是差点道行。
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
「师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧？」
张静清点头：「是的，他悟了道，但他没有行道。」
挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
「听起来似乎很可惜，」张异看向张之维，「你小子不给机会啊！」
张之维道：「一点不可惜，或者说一点也不重要。」
张静清点头：「确实不重要，他如果执着于行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执着行道，就会退出那一步。」
「玄啊！」张异感叹道：「读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难于上青天。」
这时，张之维询问道：「师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分「自由」的主观，又去了哪里？」
张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：「他圆寂了，自然去了西方极乐世界。」
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这
两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
「圆寂」是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
「涅槃」是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界？
西方极乐世界？！
那吴曼死后，会不会有报身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方？
(本章完)
免费阅读.