，鼓掌这种事他不但没干过听都没听过，可是刚才的故事实在是太精彩了，是的，他需要一种情绪上的表达，似乎杨爱卿鼓掌的模样就很适合表达他的这种情感。“知我者，杨翼也！”赵煦学着杨翼的模样也鼓起了掌，大殿里先是一片目瞪口呆，接着自然就掌声潮涌，每个人都跟着陛下鼓起掌来。于是以鼓掌表达对某件事物的赞赏，这种礼仪就在元佑四年的这个春天诞生了，并成为了大宋朝乃至整个世界的一个传统.
“爱卿什么时候想到鼓掌这个方法的呢？”在日后的某一天赵煦这样问杨翼：“真是杰出的发明啊！”
“臣倒是想知道，陛下究竟从高大西的故事里听到了什么道理呢？臣一直没觉得这事和臣的问题有啥联系！”杨翼谦恭的反问道。
“这个联系....说实话朕也….没搞明白。”赵煦说：“总之故事精彩就对了！”……
高大西之后，学生中除了个别人之外就基本上已经出场完毕了，接来上场的就是真正的大儒和官员。
大儒们讲的那些道理明显与先前那些滥竽充数的家伙不同，无论是立论还是逻辑，都清晰分明。只不过儒家学说最重经义，为了说明一个本来很简单的问题也要“之乎者也”的引用上各种经义的大段言论。而且大儒们平素最讲究严谨的治学精神，因此他们对每一个细小的环节都要详细的考究，各类典故、考证说起来那是一套一套的。而毫无疑问的是，仔细聆听大儒们表述的杨翼，再度被这样详细而繁琐的逻辑搞得郁闷无比。
与先前贡生们的观点五花八门不同，大儒们虽然人数也相当多，然而观点上的分歧却相对要少得多。或许是因为他们都追求严密的逻辑和严谨的治学，因此一帮人说了半天之后，主要的观点归结为两种。
一种观点以李格非为代表：“节约是对自身内在的要求，而厚葬是对先人的尊重和礼节。自身节约是德，厚葬先人亦是德。只有通过节约来约束人的欲望才能称之为礼，而厚葬先人乃是上古礼仪，亦为礼！是以节约和厚葬，皆为德、皆为礼！二者怎有矛盾可言？”
另一种观点则以观文殿大学士苏颂为代表：“节约是为了生存！夫谓理财者，绝奢侈而倡节约，是以财富累积之道也。厚葬乃是求礼，以盛大典仪而告山川神灵，是求天道人伦之礼也。生存和求礼，二者根本不是一类物事，毫无可比之性！自然没有矛盾可言！”
事实上，以上这两种观点已经概括的表达了大殿中几乎所有人的看法。无论是哪一派的学者，无论那派学者采用多么繁复的说明方式，事实上他们的所有观点都脱不出以上两个观点的范畴。
李格非的观点是统一论。他把节约和厚葬都归为礼、或者是德！具体的做法就是寻求二者之间内在的联系，找出同一性，最后形成二者之间的统一。持统一论的学派不在少数，比如先前以美学特质为联系的苏轼、以天理人欲互为因果的洛学学派等等，这些学派的观点最后都能归结到“统一论”之下。
苏颂的观点则是分离论。他认为节约是人类生存的需求和理财的需求，是实质范畴的事物。厚葬乃是礼节和情感的需求，乃是形而上和抽象意义上的东西。二者之间不是同一类事物，因此谈不上矛盾对比。持苏颂类似观点的学派也有不少，甚至是连刚才大讲上古神话的高大西，似乎也能归结到苏颂的观点之下。
此时，还没发表意见的人已经所剩无几了。大殿里几乎所有的人，都认为关于第一道题已经接近尘埃落地了。毕竟两种能概括大多数意见却又截然相反的观点已经形成，剩下的人也没有可能脱离出上面的两个范畴。无论自己属于哪个学派，接下来要做的事就是竭力为两个观点中的一个作辩护而已。
只不过“峰回路转”一直就是事物的发展规律，最后一个上场陈述的人名叫白令宵，他带来的观点实在是大大出乎了各位大儒的意料。