第十六章 热闹（五）
有人说，历史是由伟大的劳动人民书写的。也有人说，历史是由斗争中的胜利者书写的。两种看法之间的分歧显而易见，从来就没有谁能说服谁。只不过在后人看来，究竟是谁这么无聊的把历史写出来已经不重要，最重要的还是那些无数历史事件所体现出来的意义。
而元佑四年的这场学术辩论会，当然属于很有意义的历史事件之一，因为在很多年之后，有人曾经把这场盛会比作大宋历史上学制改革的开端，更可以说是大宋的一场文化改革的开始，其影响极其深远。
只不过，关于这场盛会的历史记录，乃是出自于宫廷太史之手。据那位太史大人所说，会议从始至终，都充满了高雅的气氛，一团和气波澜不惊。连在场学者们的观点都出奇的一致。很显然这是一场胜利的大会、团结的大会。
可是这样一来就使得后世的许多史学家无比的困惑，要是你们这帮人观点都一致那还需要辩论么？如果没有唇枪舌剑式的激烈的思想交锋，这场大会能够成为大宋学术改革的开端么？
当然，对于这个问题的答案只有参加了那场盛会的人们才真正知晓。而杨翼，当然也就是所有人中最清楚的一个。
“瞧他写得眉飞色舞的那副模样！”杨翼狐疑的看着韩公廉：“还像是一个严谨端庄的史官么？”
事实上，辩论会已经开始有好一会了，而杨翼之所以有闲心去看史官韩公廉作记录时的表情，却要从会议开始的时候说起。
本来会议开始的时候杨翼还是很有兴趣的听各位大学者们发表观点的。可是让他意外的是，第一个出列表明观点的人，所说出的结论就让他目瞪口呆。
“节约是一种美！”苏轼站在集英殿的中间，神采飞扬的环顾四周：“唐代诗人李绅云：谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦。就是以批判浪费来歌颂节约之美。”
“苏轼这话什么意思?”杨翼觉得不太对劲，节约这种行为你要归结到美学上当然没问题，毕竟咱也知道节约光荣，属于美德的一种，可是以节约为荣那么就是说以奢侈为耻，这样一来“节约”不还是和“厚葬”相矛盾么？
“而诗经又有云：驱车上东门，白杨何萧萧，松柏夹广路…这是在赞丧葬之美。”苏轼大声道：“是以节约为美德，厚葬亦为美德！二者乃是完美无缺之统一，何来矛盾可言？”
杨翼觉得有点晕。要说苏轼这也是充分发挥了以往善于唱词作诗的优势，非常聪明的把节约和厚葬都赋予了美学的概念，从而找出同一性避免了相互之间的矛盾。乍一看还真像是这么一回事，可是仔细想来是不大对劲啊？很明显苏轼的荣辱观有问题嘛！
按照本次盛会的规矩，先是由各大学者表明观点和立场，随后才是辩论。因此苏轼说完后就自动归位，轮到下一个人出场。
“顺天理、去人欲！皆为我儒者自身修行之法！”王允文出身于洛阳富豪之家，见惯了大场面。虽说他也是第一次上殿，可是却面无惧色，代表南泊洛学学派琅琅而谈：“厚葬乃是天理，节约乃是去人欲。去人欲是为了顺天理，而顺天理又要求去人欲。所以节约是为了厚葬，厚葬又是为了节约！二者并行不悖，且互为因果！”
杨翼无语，这家伙也忒能扯了吧？虽说“顺天理去人欲”一直就是洛学的基础理论，可南泊的洛学学生们关起门来研究了老半天，就得出这么一个因果论？绕来绕去的兜一大圈，这都什么乱七八糟的？
当然，更乱的还在后面，在王允文之后，各方豪杰轮番登场阐述观点。各种各样的说法五花八门。有一上来就故作深沉引用四书五经的，也有上来之后一言不发手舞足蹈展示厚葬礼仪与节约之状的，更有人上来之后先吟上一段万言诗的。总之这些人都是南泊的学生或者是一些并不出名的学者，多半是眼见着参加本次盛会的大儒太
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