唇上还留着蝌蚪胡子，但动态神情已并非男子形象，形成了后来的菩萨形象。甚至许多菩萨长眉入鬓，嘴角深陷，加上婴儿般丰满娇柔的手脚，分明就是丰肌肥体的唐代美人。
自吐蕃占领河西后，壁画也加入了吐蕃风格，本生和经变故事所占更多，菩萨也已摒除忸怩体态，出现了双腿直立，腰部微扭的姿态。花鸟动物勾勒粗壮者有力，色彩不如前期丰富，要么白壁为底青绿为色，要么土黄为底，朱赭为色。只是这部书稿纯粹线条勾勒临摹，色彩都是文字记录，不能不说是一件憾事。
马丙笃看得兴趣盎然，屋外水拍芦荡，屋里灯下读书，多少年也没有这种感觉了，廖晋秋的临摹和考评皆为上乘，这等好书足可下酒，这一下就读到了后半夜。正在兴头上时，马丙笃突然看到一幅吐蕃时的罗刹地狱经变图，图上高峰环峙，中间的盆地树木参差，树林中藏式佛塔高高耸立，一座吊桥越过深涧与白塔相连。马丙笃赶快去看文字注解，只见廖晋秋写到：此作题款未明，似为唐德宗贞元年所绘，昔安史乱后吐蕃占据河湟，为日已久，沙州佛迹亦有刻绘，多为赞普供养图，然此图以罗刹降魔之说竟与大日如来、马头明王诸佛陀共居一窟，实殊惊异，且以《罗刹地狱经变》暂命之，须再考证为要。
唐代？敦煌？吐蕃？
这三个词怎么又和魔国领地联系起来，马丙笃赶快前后翻看，却都是平常的壁画文章，再无可供参考的内容，看来不止秦汉明三朝，就连唐代的西域吐蕃也知道这个地方，对了，林中的佛塔明显是藏式，早已说明藏人进入过其中了。
不对！据伍泰西和赵如琢现场鉴定，林中的白塔是康乾时期的式样，而廖晋秋临摹的却是唐代壁画，难道有人搞错了？再者唐代有没有这种白塔还是两说。现在只有两种可能，要么确实是唐代白塔，伍泰西和赵如琢出了错，要么只有清代白塔，廖晋秋临摹的是后人涂改过的壁画。
可是以伍泰西的水平断代误差百十年还有可能，误差千年就说不过去了，考古泰斗不至于老眼昏花出这么大的漏洞，而廖晋秋也绝非懵懂学子，难道分辩不出壁画相差的千年风格，况且后面用的颜料也不同。
想来想去，马丙笃得到了两方都没有错的答案――白塔确实自唐代吐蕃时期就有，只不过清朝时翻修或是重建过。想通这个老问题又来了，到底白塔地宫的隐形文字藏着什么秘密，伍泰西与更登活佛一力隐瞒为了什么？
一场快意读书变成了绞人心力的猜测，马丙笃苦笑着抚摸着这本《敦煌唐人本生画考》，自言自语说：伍先生啊伍师叔，如果你知道廖先生书中画着这个地方，你还给他写序么？
正思量间，高敬复敲门进来，这次面容严肃多了，正身呈过译电纸说：“主任，上峰有命令了！”
马丙笃接过译电纸，看起了这份姗姗来到的由第一战区长部转发的国防参
（本章未完，请点击下一页继续阅读）