就是官场，除了官事，其他事都属于妻子应操心的“内”。
基于此，官宦之家娶妇要求女子懂算学，会管账，能料理家里田庄或生意铺子，能教育子女向学向德，维持家族内部的秩序，即“纲纪门户”。是以司马光道：“妇者，家之所由盛衰也。”
正因此，本朝士大夫传颂的娶妇标准是：“妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷，出入不能欺者；有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。”
即是说：丈夫又蠢又懦弱的，妻子要理田营铺，不让人所欺；丈夫是败家子的，要和儿子同理家务，不要使家产破败了；丈夫死了儿子还幼小的，要有才学教育儿子，还要料家理事，兴隆家业。
这就是大宋士大夫心目中的“女德”，即娶妇当娶贤的“贤”。
按卫希颜的话讲，就是家庭主妇加职场“白骨精”再加幼教好老师，要求岂止是高，是太高！
如果这时有儒生冒出来提前抢了朱元璋的话，说“女子无才就是德”，必是被士大夫唾弃为“乡野鄙夫之见，愚夫方娶愚妇”，这儒生的仕途怕也是黯淡了——谁愿提携个目光短浅之徒？
这就是大宋的世情，本朝女子要想寻个好夫家，不习经，不通算术，不晓家计营生的，定然求不进官宦门第，除非是嫁予已被放弃培养的庶子。
撇开官宦贵家不讲，便是商富田富之家娶妇的，也会期望嫡媳具备时下的女德标准，生养出的后代才有望血统更好——生男能读书应科考，生女能嫁高门官户。
因此整个有权有钱阶层流行的娶妇标准，都是遵守士大夫称颂的“女德”，这自然就形成了对闺阁娘子的教育标准。
何栖云已可想见，若朱雀书院建成，既有成名女夫子执教，又有品行方正的女夫子纠正女风，还有女山卫护持内外安全——避了青年男子混入惹是非，这样的书院如何不受贵家富室欢迎？
卫希颜忽然神秘一笑，问：“栖云，你可知，朱雀书院的山长是何人？”
作者有话要说：是何人哩？
备注：
1、牙侩：宋代又称牙人、牙商、经纪。
最早的称呼是叫“市侩”，据说秦汉即有市侩。“市侩”在现如今是做骂人的话，其实它的原意是买卖中介——“市”是买卖的意思，“侩”是会合的意思。“市侩”后来又称作牙侩、牙人，“牙”是交互的意思。
宋代官府规定，做牙人须有人担保，并到官府登记。官府发给木牌子，类似于现在的营业执照。
这个木牌子上刻有《牙人付身牌约束》：“一不得将未经印税物货交易；一买卖主当面自成交易者，牙人不得阻障；一不得高抬价例、赊卖物资、拖延留滞客旅。如是自来体例，赊作限钱者，须分明立约，多召壮保，不管引惹词讼。”牌上同时刻明某人做牙侩。
牙侩履行业务时要读示此牌，这是要求牙人挂牌经营，哈哈。
有些州府还另有规定：对客商要求只能用系有牙牌的牙人，否则要予以查究。不过这一制度只在局部地区实施过，不是全国性制度。
总之，在宋朝这么个商业经济繁荣的朝代，各项营生没有牙侩是不可想象的，几乎各行各业都有牙侩经纪，譬如妾、娼、乳媪、婢仆等所谓的“生口”买卖——经纪称为生口牙侩，或人牙侩（人牙子的叫法就是由此来的）——这些事在宋代都不算非法，当然这样的“生口”买卖实际上是雇佣，和奴隶买卖是不同的（宋代法律禁止奴隶），契约到了主家要付回契纸放人。
王安石曾给曾巩诗云：“思君挟奇璞，愿售无良侩。”——以奇璞与良侩比喻曾巩的怀才不遇，可见宋人对市侩的认识；当然，这只是士大夫对牙侩在商业活动中不能缺少的认识，事实上士大夫以从“侩”为耻。想来“市侩”后来成为骂人之语，和文人脱不了干系。
2、关于宋代的妾：
上面说到妾也属于“生口”买卖之一，这又是宋代特色，和明清时的妾即“姨娘”不同，宋代的妾是种职业，属于雇佣制，期满可走人；江南很多贫家女子攒不起嫁妆，便做妾挣钱，约满后再出嫁与人，时人不以为异。
同时，法律规定妾不能升为妻。男人娶妻后可以再娶侧室，但妾不为娶。妻子死后可扶侧室上位，或续娶妻；但不可立妾为妻——确保嫡妻的地位，以此确定“嫡庶不乱”的纲纪。所以，即使是苏东坡，在妻亡很多年的情况下，也是不可以将他的妾——很有名的那个王朝云——立为妻子的，据说苏老坡争取过几次，奈何没拧不过朝官的非论。
但似乎也有例外的？——
韩世忠有四名妻妾分别被封为白氏秦国夫人、梁氏杨国夫人、茅氏秦国夫人、周氏蓟国夫人。其中梁氏、茅氏和周氏都是妓女出身。其中白氏是原配妻子。
梁氏就是有名的梁红玉了（红玉是后人起的名），因父兄兵败获罪，成为京口营妓，后嫁韩世忠为妾。这就有疑点了——
如果是妾，按法律不能升为妻，但《宋史.韩世忠》有一句记为“世忠妻梁氏……”——这是元朝史官对宋人“妾不为妻”之制的忽略？还是说，韩世忠当初是娶梁为侧室，而不是妾？或者说，确实是妾，但因韩世忠功大所以特例了，这似乎并不是很奇怪的事，南宋时有许多成规因为抵御金人的国难大策而变更了，比如封异姓王，张俊就是高宗在位时封的清河郡王，所以允许有功大将的妾室升为妻也不算大问题了罢？
发现漏字，重更了下~