非为山山水水也，而是天地人共存之大道焉，谓之和谐。”
“和谐？”名可秀仰脸笑了笑，“这个词倒亦用得。不过，谓之‘中和’更当。”她见卫希颜蹙着眉在那想，笑嗔着点了点她额，“叫你平日多读些书……这是《礼记·中庸》开篇的末句：致中和，天下位焉，万物育焉。”
卫希颜掩袖咳了一声，“这不是没来及读到《礼记》么。……呃，这句怎么解？”
“中者，天地之本源；和者，天地通达之途。这即是说：守中为本，制宜为和，既不可不及，亦不可无度，用合宜之道处政用事，便可使天下各安其位，而万物自然繁育了。”
“哦……”卫希颜心想这就是人与自然的相处嘛。她偏了偏头，看了名可秀一阵，倏然笑道：“你方才说起开山围湖——可是地方有奏本上来，说民间造田过甚的？”
“嗯！……”名可秀顿了顿，道，“我朝自开国以来，便不抑田地兼并，豪户多有侵占贫家之田。由是主户愈少，客户愈多。豪户占千顷万顷之田的不胜千数，而贫户却无半亩立身之地。地方无能无力或不敢抑并，唯有广开田路，由是毁林废湖为田，日趋严峻。加之金兵两度入侵，北民避乱南徙甚众，诸路人烟稠密治地毁林辟地围湖圩田便愈发多去！……两淮、江南这场大旱，既为天祸，又未尝不是人祸？”
卫希颜不由点头。
“我和苏师兄曾议水旱之灾的根由，因何会越往后越频发？神宗元丰年间，已成三年一大灾；到赵佶当政，更年年有小灾，非旱即涝；建炎立朝后，这四年来也没哪个年头缺了州县的灾报，总有遭灾的地方。……我等自是不信天人感应那一类说法。
“苏师兄精于易理，对天人感应之说有他的理解，这十年来一直对天灾成因探究不缀，累积了从秦汉两晋南北朝至隋唐五代至我朝的历代灾害记载，发现这天灾无常，却亦有迹可循——随着年头递进，一朝比一朝增，尤其人户繁洐的盛世更是频发。苏师兄由此得出论断：天灾不因治世的清或浊而分。
“苏师兄学易出身，遂以易理来诠释天灾论……”名可秀低头沉吟了一下，似在思忖如何以浅显的表达来阐述这易理之道。片刻，抬起头来。
“希颜，可知何为‘易’？”
卫希颜好歹修了这么多年的天涯阁心法，所谓大道殊途同归，贯通武道天道的领悟，她对易经自然有她的理解，回笑道：“易是变中有不变。不变的是宇宙的规律，变的是万物生息。我理解的没有错罢？”
名可秀微笑点头，顺着她的话讲：“伏羲说，这宇宙的大道就是自然而然，合乎自然即‘易’的不变之道。然则，何以才能“合乎自然”？——天人合一，方能生生不息！天地育人，容人取之有度，然过了度便为损，坏了天人合一之道，遂不能生生不息，而是灾害相妨。此即为上天的惩诫，苏师兄归之为：‘不合乎自然便为天地反噬’。”
“啧！你这师兄还真有两把刷子。”卫希颜不由佩服苏澹，谁说古人不懂人与自然的和谐发展？瞧瞧这天灾论，剖析得何等中肯！
这些易学大家或许不能运用气象学地质学等科学论证天灾成因，却不妨碍他们用哲学推理去体悟天地人的变化依存之道，即使卫希颜有后世的知识积累也不得不道一个“服”字。就好比一个是原创，一个是拿来，拿来的知识再高明也不是自已的智慧，怎能与原创者相提并论？
卫希颜拍掌哈哈一笑道：“这就是说，民间造田已破坏了自然平衡，你想定出规制，限止造田？”
“前阵子，江宁、扬州、苏州、潭州的守臣先后上了奏本，说当地豪户围湖圩田，妨害水利……此风必得刹住！
“但民要稳，便得有田，可豪户兼并大量田地的窘局这一二十年内恐都难以解决，短时内亦不可下猛药——吏治败坏是根子，若是急于求成很可能会步王荆公之后尘，必得慎之又慎；所以，这田还是得造。
“不过，何等人户可造田，哪些地方容许造田，却得有规制，不可容那些豪户和贫荒之民乱垦乱填，坏了蓄水灌溉之利，平白生出些水旱之患。”
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