其术。）孙子汉武帝当年显然没有认真研读《老子》，一继位就改弦更张，甚至走上“独尊儒术”的政治路线，老太太当然不能容忍。所以，黄老之学和儒家学说之争，到武帝初年，已近顶峰。
积怨还可以追溯到景帝时期。景帝时期，有个儒学信徒辕固生，《诗》学博士，讲授《诗经》；还有一个提倡黄老的黄生，道家理论权威。朝堂之上，冤家路窄，两位学者展开激烈交锋。主题就是：商汤、周武王取代前朝，是遵奉天意；还是大逆不道，以臣弑君？
大家知道，儒家历来主张：汤武革命，顺天应人。“革命”这个词就是在这里最早出现的。所谓“革命”，即革先朝的命，革暴君的命。因此，辕固生率先陈词，桀纣手下的百姓不愿为桀纣出力，而归心于商汤和周武王，商汤和周武王是不得已而做了天子，这不是受命于天是什么呢（夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何）？笃信黄老之学的黄生底气更足，说：商汤和周武王取代夏桀和商纣，那是以臣弑君，以臣子的身份杀死君主；正义从何而来？
紧接着，黄生绘声绘色打了个比喻。黄生说，帽子再旧，也得戴到头上；鞋子再新，也得穿在脚上。喻义是什么？君主再有过错，还是帽子；臣子再有才干，还是鞋子。帽子、鞋子上下有序，君主和臣子就不能颠倒位置。（冠虽敞，必加于首，履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。）夏桀与商纣王虽然是失道之君，但是，他们毕竟还是在上位的君王啊！商汤与周武王即使是圣人，也是在下位的臣子。身为臣子，不能匡正君王的过失而尊奉天子；反而因为君王有过失而诛杀君王，代替君王面南为君。这难道不是以臣弑君吗？（今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫生有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非弑而何？）
黄生这套理论头头是道，乍一听，很能唬住人；出发点也是好的：以臣弑君——西汉政权绝不允许。但这样一来，就把话说绝对了。
他忽略了一个问题——刘邦是怎么当上皇帝的？
辕固生抓住要害，突然发难：高祖刘邦到底是帽子还是鞋子？秦末起义，帽子是人家秦二世、秦王子婴，刘邦只是只鞋子啊！三年反秦，四年灭项，刘邦坐上了龙椅，不是鞋子顶到头上去了吗？你又作何解释？
黄生哑口无言，没法自圆其说。汉景帝一看，话题太敏感，苗头不对。于是拍板：搁置争议！
从此，以臣弑君的话题冷冻起来，无人敢提。
司马迁在《史记·儒林列传》里记载了这场幽默诙谐的巧言妙辩。耐人寻味的是，景帝及时喊停。学术争鸣一旦进入政治领域，便异常敏感尖锐，弄得不好就闹出人命。这样的事情史不绝书。
果然，辕固生鼓吹儒学，一传十，十传百，传到窦太后耳朵里了。老太太不动声色，想见见这位儒学斗士。
窦太后拿出一本书——《老子》，问辕固生，先生学问高，认得这是什么书？辕固生瞟了一眼：此是家人言耳。这是婆婆妈妈的老百姓才喜欢的通俗读物。一下把窦太后给惹恼了。辕固生居然当面讽刺道家学说，亵渎窦太后的个人信仰！同时，一个“家人”，直戳太后的痛处。窦太后正是穷苦出身，弟弟窦少君小时候，家里养不起，转卖了十几家，几十年以后才和姐姐窦太后相认，至今想起都倍觉凄凉。辕固生毫不知趣，一口一个“老百姓”、“通俗读物”。窦太后听来，就是揭她家的老底。一怒之下，把辕固生扔到一个野猪圈里，叫他去捕杀野猪！角斗士和野兽对阵，还有长剑短刀；辕固生一介书生，赤手空拳，岂不送命？幸亏汉景帝及时递给他一把剑。辕固生心一横，一剑刺中野猪心脏，捡了一条命。事后，汉景帝赶快把辕固生调走，到诸侯国当国相。所以，窦太后维护黄老之学真是不遗余力，甚至不惜杀人。借猪杀人！
第二，统治地位之争。窦太后本来很有风度，并未过问孙子新政“三把火”。只是赵绾的一句话引起她的警觉和愤怒：从此国家大事不必请示东宫。这是要求太后交出权力啊！窦太后历经三朝的老太后，汉文帝的皇后，汉景帝的皇太后，汉武帝的太皇太后。大汉天子都是她的至爱亲人，大汉皇宫就是她的家。你汉武帝不过孙子辈，我还没有咽气，就要踢我出去？是可忍，孰不可忍！
对待平民辕固生，窦太后可以把他投到野猪圈自生自灭；对待自己的亲孙子、当朝皇帝，她如何给他下马威呢？
第一步，抓把柄。大臣们要我交权，一定做了什么见不得人的事。于是，窦太后暗中派人调查，而且目标定点，就那两个给皇帝出歪主意的大臣：御史大夫赵绾、郎中令王臧。偏偏这两个人不争气。经调查，确实明摆着有问题。这就不怪窦太后不客气了，两人立即被投入大牢。
第二步，区别对待。不同的人用不同的处理办法。窦太后把推广建元新政的人分为三等：第一等，汉武帝。这是她的亲孙子，爱之深，所以责之切；窦太后不会去动一根汗毛。汉武帝还是汉武帝，只不过他的“左右手”不能再张牙舞爪。“左右手”是丞相窦婴和太尉田蚡。窦婴是她的侄子，田蚡是王太后的弟弟，这让老太后怎么砍得下去呢？第二等，窦婴、田蚡，外戚罢官。这也是宽大处理。第三等，御史大夫赵绾和郎中令
（本章未完，请点击下一页继续阅读）