错落有致地分布着茅草搭盖的农舍。洞旁左侧有碑，上书：“武陵有芳园，四季桃花斓。日夜长流桃花水，隐者耕种桃花田。”碑下署名是：晋徐高士。
黄义明心道：此必是人们传说中的桃花源了。遂前往扣开附近一农舍的门，向由舍中走出的老人询问此为何地？老人回答：此地即世人传说中的“桃花源”了。随后带黄文明到地洞出口右则一石碑处停下，指着碑文对于黄义明说道：此碑文所记，即我等先祖来比的情形了。黄义明抬头一看，碑文竟然是东晋隐士陶渊明所作的千古名文《桃花源记》。全文为：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
老者对黄义明说道：听祖辈所述，吾先祖为避秦乱世，逃此深山僻处不与外界交往，仅有一洞，与外界相连。魏晋间人徐高士者寻踪至此，且题“桃源”诗于洞左，碑文称“武陵有芳园，四季桃花斓。日夜长流桃花水，隐者耕种桃花田。”徐高士出洞后准备重返，归途留有标记。然吾祖辈实不欲世人知所居处，遂派人暗随徐高士出洞，毁其所树路标，因此又逾千余载，世人始终不知桃源真址。而徐高士复访桃源不着，将经历相告当时名士陶渊明，陶渊明为之撰文《桃花源记》，后人始知世上真有桃花源僻地存在，然而却将桃花源误传作“武陵源”了。实则《桃花源记》文讲得很清楚：晋太元中，有武陵人以捕鱼为业，缘溪行，寻径至此。徐高士诗云“武陵有芳园，四季桃花斓。”其乃自号“武陵”，云其身置桃源境中。而世人将“桃花源”，称作“武陵源”，实误。而时至近世，桃源中人仍“黄发垂髫，并怡然自乐”，不与外界有交。然不幸逆伦邦立，有邦主张贵远寻访至此，将桃源侵占为私人领地，横征暴敛，十则税六，民有菜色，不从者辄让下属用铁索捆绑，置于磁洞，让其吸附于洞梁之上，哀嚎数日而死，可谓暴虐贯古今。今闻黄帅将仁之义帅至，无不欢欣鼓舞。
黄义明道：张贵远本名卢桂生，负有卖师、盗宝、背叛朝廷三大罪状，本帅今负先师所嘱、天子所托重责，前来剿灭逆伦邦，擒拿户桂生，还百姓以安宁生活，尚望老丈协助为盼。
老人回答道：老夫方似海，不敢辞元帅所托，元帅有所求，直言便是。
黄义明道：如此则黄某先谢，另想知桃源概况，并委托老丈任源长一职，税则十五税一，以安民生，并请代逐逆伦邦留守爪牙，还民生一片青天。
方似海回答道：黄帅托付，老夫万死不辞。桃花源广五百里，前有水洞，由逆伦邦爪牙水上雄严守。欲上杰帕山，必过水洞，尚须恶战。由地洞口抵水洞口，须行军五日。今日天色将晚，请元帅大军就地歇宿，明日我将随元帅同行，广布德音。黄义明道了一声好，就让大军就地安营住宿。
且说次日晨起餐后，黄义明下令大军启程，桃花源民众夹道欢迎。方似海一路陪同宣布五伦邦十五税一、驱逐逆伦邦留守爪牙、还民生青天的德音。黄义明则宣布以方似海为桃花源长，并号召民众以什伍连守方式组织起来，共同抗击逆伦邦的残暴统治，共勉国课。
黄义明这里所说的“什伍连守”，古称“什伍连坐”，是中国古时广泛运用于统治农村的一种政治组织形式。其始见于《周礼•地官•遂人》中所记：五家为邻，五邻为里，四里为郑。五家为伍，伍为之长，什伍为里，里置有司。王阳明在平定东南流民动荡时，据此创“十家牌法”。所谓“十家牌法”，其要旨有两点：一是实行十家相连制，二是选拣民兵。
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