林枫也没有让城里人的闲下来，他亲自起草了《寿州道德法》，除了在大街小巷张贴外，还在《寿州商报》上进行了专版刊发。
按照林枫所写的注释，该项法律适合对象包括任何政府组织、民间组织和个人。不过，文章未刊发前就在《寿州商报》朱弼、陈曙两大总编中间掀起一番辩论。
看到那些条文，出身正统书香教育的朱弼率先向林枫提出了疑问：“林大人，恕在下不理解！自古以来皆以德治国，以法律人，道德宜提倡，向来以公众为准绳，如何用法来衡量？”
陈曙立刻不乐意了：“在下感觉林大人这种提法是一种突破！为什么道德不能诉诸于法律？法者，法天也，律者，律地也！道德难道能超天遁地？任谁都不能以道德的名义逃避法律的羁绊和惩罚！”
林枫伸住止住了两人，微笑着问道：“朱总编，请问您如何看待‘举孝廉’？”
孝廉，即孝子廉吏。举孝察廉原为察举二科，汉武帝元光元年（公元前134年）初令郡国举孝廉各一人，即举孝举廉各一人。在两汉通常的情况下，孝廉则往往连称而混同为一科。孝廉一科，是从下向上选拔干吏，在汉代属于清流之目，一度为官吏进身的正途。该项制度自汉武帝始，结束于东汉，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。
“举或孝或廉之人，抉人才于乡野，起初实为治国选吏之好方法！”朱弼沉吟一句，答道。
“朱总编特意提到‘起初’，这正说明了这项好制度后来被歪嘴和尚念歪了！”林枫依然微笑，慢慢阐释自己的观点，“事实很清楚，孝与不孝，廉与不廉是由察者、举者所决定的，一旦他们不公正，那察举出来者一定不是真正的孝廉！
自汉一代，举孝廉出身者有辅国之大才者，也有酒囊饭袋戕害百姓者，为什么？就是因为个人德孝根本与才能直接无关，而治国理天下，最需要的是才干、才能！”
朱弼立刻正色道：“林大人，《论语》有云：政者，正也！这要求从政者首先要品德高尚，公平正直。一个人再有才华，没有可靠的品德，必定损政伤民！”
林枫笑意更浓，指着朱弼说道：“首先要纠正您一点，你说的是才华，而我说的是才能，两者区别还是很大的。正是因为德行不可靠，我们才要用法律来作准绳！”
“那，请问林大人如何用法律来约束道德？”朱弼不服气地反问道。
“简单啊，就像防范一个无恶不作的坏人一样防范任何一名从政者就行了！”林枫依然笑意盈然，但朱弼脸色一下子变白了
（本章未完，请点击下一页继续阅读）