人，竟就是关中人口中的那个张二郎，更令他惊讶的是，连自己一向尊重的前辈，在鲁地名声向来很不错的丙吉都对张恒推崇有加，他揖首道：“还请张兄相信，望之那时并非是瞧不起关中士子，只是对那些在台上的人颇为不齿而已……”
听着他的辩解，张恒大度的挥挥手，既然是丙吉的熟人，那也就是自己人了，方才的那些小小的不愉快，张恒也不会放在心上。
事实上，谁都有冲动的时候嘛……
“萧兄客气了！”张恒笑着回礼。
“怎么？”丙吉笑了一声，问道：“两位贤弟之前见过面？”
“恩……”张恒笑了一声，道：“有过一次碰面……”
就将在灞桥上发生的事情委婉一些，温和一点讲了。像这种事情，当然不能隐瞒，张恒自问自己绝对不会拿一些事情做文章，但是，这个世界上人心隔肚皮，凡事还是坦白一些好，即显得自己大度，也不会让人有机可乘。
丙吉听了，也有些哭笑不得。
不过这种事情，他也不在意，谁没有年轻气盛的时候呢？
丙吉自己少年时，就也有一点萧望之的毛病，只是后来见的事情多了，知道天下藏龙卧虎，不止鲁地或者齐地才出人才。
只是各地风俗不同罢了。
“既然误会已经消弭了，那么两位贤弟以后就莫要为此介怀！”丙吉笑着道。
三人就坐下来，聊了起来。
听丙吉跟萧望之的对话。
张恒才知道，这位萧望之，学的是《齐诗》，张恒自己学的是《毛诗》。
这就问题来了，《毛诗》跟《齐诗》虽然谈不上什么势不两立，水火不容，但两者之间的关系在儒门所有派系中是最大的。
《毛诗》是毛苌根据自己叔父的回忆以及一些残篇断章重新整理起来的《诗经》版本，是古典文学在现世的延续，是纯粹的学问，不涉及任何鬼神天地。
但《齐诗》却是先帝之时的博士辕固生所著，就是那个当年在皇宫里对窦太后当面说黄老派的最高典籍《道德经》：此乃家人言尔。意思就是普通人家日常所说的普通话罢了。结果惹恼了窦太后，窦太后怒斥“安得司空城旦之书乎”――难道要学哪些像监视囚犯一样的儒家诗书？
于是，窦太后就把辕固生扔进一个狩猎场，让他去杀野猪。
好在先帝救了他一命，给了他一把武器，才让他免死于野猪獠牙之下。
后来，辕固生还作过清河王太傅，当今天子即位，也非常尊重辕固生，想请此时已经九十来岁的辕固生出山，但是，当时的许多天子近臣害怕这个资历老的可怕的家伙出来搅局，所以纷纷说他老了，不能视事了。
天子才遣散了已经征辟到长安的辕固生回家。
但辕固生回家之时，正好在衙门跟同样被天子征辟的晚辈公孙弘见了一面。
当时辕固生对公孙弘说：公孙子，务正学而言，无曲言以阿世。――公孙晚辈，你要正正经经的根据圣贤的典籍说话做事，绝对不要曲解圣贤的言论来迎合上意。
后来，公孙弘果然曲解圣贤典籍，用以迎合天子，甚至一度曾想废除民间持有兵器的合法权利……
而辕固生所作的《诗经》，其实跟孔子没有半点关系，完全是他自己所写的。
尤为重要的一点是，《齐诗》的中心思想是谶纬，以阴阳灾异来推断时政。
简单点来说，就是封建迷信。
在现今的学界来说，《毛诗》属于古文学派，《齐诗》属于今文学派，两者最大的区别就是，古文学派朴素，讲究实务，是现实主义，而今文学派大半是幻想，借灾异阴阳之说，为自己的政治利益服务。
更为重要的是，张恒是毛苌的弟子，是毛苌亲自所收录的。
而萧望之来头也不小，他乃是辕固生的亲传弟子后仓所收的三个弟子之一，在齐国享有很大的名声。
这个矛盾几乎很难调和。
通常，萧望之一谈起他所学的东西，张恒必然要有所反应，或直接驳斥，或不满的哼上一声。
这是必须要做的事情！
若不如此做，那么张恒就是欺师灭祖的小人！
“谶讳之说，荒诞不经，子云：敬鬼神而远之，易云：天行健，君子自强以不息！吾从未闻说，圣贤有谶讳之事！”终于，在萧望之又一次谈到他的《齐诗》时，张恒爆发了，拍案而起。
“我辈读书人，堂堂正正，何以用谶讳之事，亵渎圣人典籍？”事实上，张恒也知道，这是一个原则问题，他注定无法说服对方。
但正因为是一个原则问题，张恒绝对无法容忍有人在自己耳边说这些。
他这样做的目的，就是要摆明自己的立场。
况且对于谶讳，张恒向来嗤之以鼻。
“何以见得？”萧望之当然不甘示弱，他像只好斗的公鸡一般跳了起来，道：“孔子作《春秋》以微言大义警示，周公作《系辞》言说卜噬之道……”
“你也知道春秋是微言大义,非是谶讳啊？”张恒讥笑着。
见两人火气越来越大，丙吉连忙出来消火，道：“各让一步，各让一步，都是愚兄的错，不该在此时说这些，该罚！该罚！”
说着，就仰着脖子灌下了一杯酒。
事实上，这也是张恒的目的。
萧望之到底是哪个学派的，张恒管不了，但是，他要在张恒耳边说那些跟张恒师门的理论完全相反的东西，张恒就无法忍受了。
只要不谈《齐诗》张恒就一切好说。
在丙吉家中又坐了一会，张恒觉得，跟一个与自己所学完全矛盾的同年人在一起简直是折磨，于是就起身告辞。
丙吉将他送到门口，还不住的道歉：“今日都是愚兄的错……贤弟勿要放在心上！”
“兄长万勿如此！”张恒连忙道：“此非兄长之错！”
他想了想，道：“改日小弟再来拜会兄长！”