再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。这种不同，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来组成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“为什么讲这些？因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国家，有没有国家的意志？这种意志，有哪些与个人的意志相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。特别是国家和民族，他们认为自己的意志。仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”
“大家都是读圣贤书的。什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。最简单的，君和臣的关系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是这样？我觉得这样是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣
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