儿不对。扭头再向公园大门张望时，已经不见了维格拉夫等人的踪影。
他站在原地，看着公园门口努力回想，究竟是什么地方让自己感到警觉的？有过几次经验后，他对自己的感觉已经有了充分的认识。有很多事情，他一看到就会发现不对，但未必能在第一时间想明白究竟是为什么。比如回来的那天，他出门前就发现卧室有什么地方很异常，在贵族学院大闹一场后，回家才发现，卧室的墙壁上，没有了爱琳的两百多个饼干口袋。当时若是他耐心一点多看两眼、追问两句，便会发现此时是9974年，而非9976，随后的事情也就不会发生。
可惜此刻他认真想，使劲想，用力想！就是想不明白到底哪儿不对。
进入公园的人群中出现了几个膀大腰圆的男孩，也就和马克西不多，十三、四岁的年纪，但一个个身材壮实得可怕。其中一个面目狰狞，他出现在街头，你在街尾看到，就会起改道的念头。
“福雷斯！”马克西大叫一声，这不是福雷斯.甘同学咩！他恢复原样了啊，不是那个被领域副作用折磨得饿了两千年的重装骷髅兵了。福雷斯听到声音后扭头过来一看，看到是马克西，连忙扭头装作不认识，催促身边的人快走快走。
“站住，别跑！”马克西大叫，追了上去。福雷斯为什么不认自己？路上人满为患，福雷斯个头大，想跑也不容易。马克西追上后，福雷斯愁眉苦脸的回头说道：“放过我吧，马克西老大，我不想再穿越了。”
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上一章的章名，人间五十年，因织田信长而为人所熟知。关于这句话的典故，从网络上搜罗来的资料如下。
这句话来自幸若舞，是当时武家社会流行的一种乐舞。来源是发明者桃井直诠幼名“幸若丸”而得名，表演方式、尤其是乐调主要来自声明平曲，即盲僧演奏的平家琵琶。幸若舞中的《敦盛》内容并不短，“人间五十年”只不过是其中一个代表性的段落。如果能够加上前后的一小部分，那么作品所表现的无常观以及其所衍生的物哀审美则能够更完美地表达出来。
歌词翻译：
却说，熊谷（次郎直实）将（平）经盛之回书细细揣读，竟起菩提之惠心。（直实）听闻（寿永四年三月）本月十六日将欲攻取赞岐八岛，心念我等俱长居于此忧患之世间，逢此罪业之障亦乃定数也。
细细思量，此世非常栖之所，
浮生之迅疾微细
尤胜草间白露、水中孤月。
金谷园咏花之人，为无常之风所诱，荣华之梦早休
南楼弄明月之辈，为有为之云所蔽，先于明月而逝
人间五十年，比之于化天
乃如梦幻之易渺
一度享此浮生者，岂得长生不灭？
非欲识此菩提种，生灭逐流岂由心。
注释：
1.金谷——金谷园，西晋巨富石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。石崇是有名的大富翁。他因与贵族大地主王恺争富，修筑了金谷别墅，即称“金谷园”。园随地势高低筑台凿池。园内清溪萦回，水声潺潺。石崇因山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。石崇用绢绸子针、铜铁器等派人去南海群岛换回珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙等贵重物品，把园内的屋宇装饰得金碧辉煌，宛如宫殿。金谷园的景色一直被人们传诵。每当阳春三月，风和日暖的时候，桃花灼灼、柳丝袅袅，楼阁亭树交辉掩映，蝴蝶蹁跹飞舞于花间；小鸟啁啾，对语枝头。所以人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一。
杜牧有同名诗记述金谷石崇绿珠事：繁华事散逐香尘， 流水无情草自春。 日暮东风怨啼鸟， 落花犹似坠楼人。
2.南楼弄月——《世说新语/容止第二十四》庾太尉（庾亮）在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。
唐颜真卿与陆羽、皎然等六人所作联句《三言喜皇甫曾侍御见过南楼玩月》
喜嘉客，辟前轩。
天月净，水云昏。__颜真卿
雁声苦，蟾影寒。
闻裛浥，滴檀栾。__陆羽
欢宴处，江湖间。__皇甫曾
卷翠幕，吟嘉句。
恨清光，留不住。__李崿
高驾动，清角催。
惜归去，重裴回。__皎然
露欲晞，客将醉。
犹宛转，照深意。__陆士修
3.有为之云——有为，佛教语，即有为法，对应无为法。有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
4.化天——即化乐天，化乐天，梵文 nirmā?arati，译音尼摩罗。欲界六欲天之第五层天，在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。其天众身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁儿童。《仁王经》上曰：‘化乐天。’‘若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。’《俱舍论》十一曰：‘乐变化天。’《智度论》九曰：‘化自乐天。化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’
5.菩提种——“菩提”一词是梵文bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。《大佛顶首楞严经》有云“应发菩提之心”，所谓发菩提心之发者，谓于先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为[发]之意。若听经闻法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为下菩提种；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。