第四百七十二章：集齐气运
夜依若历经十年，斩杀竹下靳。
弥赛亚历经十年，创建西方教。
嬴战重新归来后，忽然发现，这大千世界似乎达到了真正意义上的一统，八方合完完全全纳入了大秦帝国的版图，无论内外，所有反对的声音都被肃清，无论字、语言都被彻底统一。
唯一有点不同的就是信仰了，原天下还是信奉的阴阳五行说，最为盛行的还是儒教的lun理道德观，而西方大地上则是新出现的西方教。
西方教前期的传教和发展是竹下靳一手策划，只是后来弥赛亚到了西方，在犹达斯的帮助下接手宗教起草策划与传播，弥赛亚在东方大秦帝国生活了十多年，接受的是最为正规的宫廷教育，融汇了许多东方的思想精髓，所以在她制订教义的时候，多多少少的融汇了东方的思想精髓。
寻常情况下，东方的思想很难在西方生根发芽，可是如今的西方思想界根本就空虚一片，根本不可能有什么反抗和抵触，而且，弥赛亚有公主的身份，无形增添了西方教的影响力和传播的力度。以至于在十年间传遍西方大地。
对于西方教，嬴战也觉得有些棘手。
按照他原本的想法，宗教信仰等方面也一起大一统，不过紧接着他就无奈的发现，即便在东方原也没能形成一个完善的，统一的思想教派。此时还处在宗派林立的时代，既没有百家争鸣，也没有儒释道三教并立，儒教的思想虽然被很多地方的人们接受，但是也仅仅局限于接受，还没有发展到lun理纲常的地步。
既然不能在宗教上统一，那就任由弥赛亚这个西方教存在吧，有弥赛亚把持教权，多加引导，只会对大秦帝国有利而无害。再者，原陆陆续续迁徙百姓到西方大地，随着人口原人比例的上升，所谓的宗教问题就再也成不了问题。
当前最紧要的是确立大秦帝国的国教，提出一个完善的大一统思想。而且，这个思想绝对不能是儒教的思想！
嬴战第一个否定了儒教，可是排除了儒教之后又该确立哪一个教派呢？
武当派的确是以国教自居，也是自己一手扶植起来的，可是武当派仅仅是一个武馆，一个门派，一个修炼的场所，作为一个武学圣地还好，可要是上升到一个国家的思想，真有点难为武当派了。
剩余的还有倾向法家思想的灵言宗、倾向道家思想的长清宫、倾向墨家思想的墨门、倾向兵家思想的斩龙山，不过，这几个门派也都是倾向，各自还没有形成比较完善的思想体系。
“这件事情交代下去，知会统一书院那群学者和各个门派，让他们自己忙活吧。”
权衡再三，嬴战还是肯定了西方教的合法地位，同时赐予西方教教主弥赛亚“教宗”的称谓，虽然不是教皇，可也算是一个比较尊贵的称号了。同时，嬴战在咸阳给西方教教宗加冕册封，给予西方教莫大的荣誉。
相较于对弥赛亚的恩宠和封赏，夜依若依旧如同
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