另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后，观看湖中所现景象，以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。
由以上几种方法占得活佛转生方向等后，派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符，诞生时有祥瑞的幼童。然后用各种方法试验，从中筛选出证据确凿，各方面素质好的一位。在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通，以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品，当然其中会混以假的，还有前一世所认识的人、所诵经文等，进行测试辨认。
其中也确有明记前世、证据确凿的。如《夷俗记》载：三世*于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂，不一年，松木之妻有孕，生儿之后，此儿自言：“我前*喇嘛也。”以前世*所乘马及所诵经，及其它物品令其辩认，幼童指*所乘马曰：“此我之马也。”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也。”遂被确认为四世*。
七世*于康熙五十三年赴青海途中，凡遇前世*认识之人，皆如素识。乾隆三年，卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物，籍沐浴之名，赴扎希密访灵童，灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍，即被认为六世班禅。
这些相应的事情，林振邦和彭佳一路闲聊下来，让她知道了其中不少内情。不过，这些话都是林振邦背着车友一帮人在彭佳面前说的，就象林天成陪养林振邦自已一样，不知道为什么，林振邦也下意识地想让彭佳知道一些事情。这里面有因为家族内部成员之间天然的信任感。而对于寻找到的灵童要怎么办，林振帮了做了详尽的解释。
原来，为了避免利益集团的干扰，寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。而现在则是多了政府相关部门官员的参与。
对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。
彭佳这才明白，灵童初步确定之后并不算正式的认定，之后还要经过一系列的程序才能成立。并且，每一位确定之后的转世灵童，无论是哪一位活佛，也不管他是大活佛还是小活佛，当他被选定为转世灵
（本章未完，请点击下一页继续阅读）